Ինչ է մարդկային հոգին:

Այս հրատարակության մեջ համարվում է մի հարց, որը ցանկացած ձեւով իրենից ներկայացնում է գրեթե ցանկացած մտածող անձ: Նույնիսկ փոքր երեխաները հաճախ հետաքրքրվում են տիեզերքի գաղտնիքներով, նրանք հարցնում են իրենց ծնողներին, թե որտեղ եւ ինչպես են շրջապատող աշխարհը եկել: «Ինչ է հոգին», եւ «Եթե նա ապրում է իմ մեջ, ապա որտեղ է նա մահանում իմ մահից հետո»: Տարիներ անց, եւ շատերը ուշադրություն են դարձնում որոշակի խնդիրների լուծմանը, իսկ մյուսները հետեւում են հոգեւոր որոնման ուղուն:

Հասկանալու համար, թե ինչ է հոգին, անհրաժեշտ է հարցնել, թե ինչի մասին են խոսում հոգեւոր գիտելիքների աղբյուրները: Օրինակ, դա կարող է լինել Աստվածաշունչը, Ղուրանը, Բհագավադ-գիտան: Պողոս առաքյալի նամակների մեկում ասվում է, որ Հոգին, Հոգին եւ մարմինը չպետք է ունենան որեւէ անբարեխիղճ: Կան մի քանի աստվածաշնչային հասկացություններ, որոնք մեզ հետաքրքրում են.

• Կենդանի էակ `մարդ կամ կենդանի:
• Անհատականություն:
• Կյանքը:

Անդրադառնալով Պողոս Առաքյալի վաղեմի նամակի եւ Սուրբ Գրքի այլ հատվածների վրա, կարելի է համապատասխան եզրակացություն անել. Հոգին մարդի մարդն է: Այլ կերպ ասած կարելի է ասել. «Մարդը հոգի ունի, ով ունի հոգի եւ նա ապրում է մարմնում»: Այլ կարծիքներ կան, քանի որ այդ թեման շատ դարերի ընթացքում բարձրացել է: Դուք կարող եք հիշել հունական փիլիսոփա Դեմոկրիտոսին, որը հոգին տվեց նյութական նյութի հատկությունները: Դրա բաղադրիչները նա համարում է կրակի բեկորների շարժական ատոմներ:

Պլատոնը ավելի մոտ էր հասկացությանը, որ մենք առաջարկեցինք Սուրբ Գրքի տեքստերը, Աստվածաշունչը: Հին հունական փիլիսոփա եւ Սոկրատեսի աշակերտը հոգին ճանաչում է որպես մարմնով ապրող անկախ նյութ: Պլատոնը, հաշվի առնելով այս հարցը, ենթադրեց, որ այս էությունը աստվածային է եւ հավերժական, հզոր եւ անտեսանելի: Պլատոնի աշակերտը, Արիստոտելը, ստեղծել է հայտնի դաշնակահար, որը կոչվում է «Հոգու վրա»: Այն հերքում է, որ դա կարող է լինել նյութ:

Այնուամենայնիվ, Արիստոտելը, ի տարբերություն իդեալիստական փիլիսոփաների, չի ընդունում տերմինը հաշվի առնելով կենդանի մարմնից (առարկան): Նա հոգու հիմնական գործառույթը կոչում է օրգանիզմի կենսաբանական գործառույթների իրականացում: Եթե մենք վերադառնանք Սոկրատեսին, ապա այս սովորող մարդը, հին Հունաստանի փիլիսոփորը, շատ բան է նվիրել տիեզերքի խորհուրդներին եւ մարդու էության քննությանը: Եթե մենք կարողանանք հարցնել նրան, թե ինչ է հոգին, պատասխանը կարող է թվալ նման բառի բիբլիական իմաստը:

Սոկրատեսը պնդում էր, որ Երկրի վրա իր կյանքի ընթացքում մարդը պատրաստում է իր հոգին իր շարունակական գոյության համար: Նա հավատում էր, որ իր իրական կյանքը սկսվում է միայն ֆիզիկական մարմնի մահից հետո: Մոտավորապես այս տերմինը համարվում է կրոնով, ենթադրելով այն որոշակի էություն, որը կապում է Աստծուն մարդու հետ: Գրքում «Ծննդոց» գրքում գրված է, որ Տերը կյանքից շնչեց իր ստեղծագործության պսակը, մարդը դարձավ կյանքի հոգին:

Ավելին, եթե ուշադիր ուսումնասիրես Գրությունները, կարող ես ուշադրություն դարձնել այն փաստի վրա, որ Աստված նաեւ ունի Հոգի: Այն նաեւ ասում է, որ նա կարող է որոշակի զգացմունքներ ցույց տալ: Օրինակ, սիրել, վայելել, ատել, ուրախանալ, սգալ, կորցնել սիրտը, ամաչելու համար: Հատկանշական է, որ ոգին, ըստ Աստվածաշնչի, նույնպես հայտնաբերված է կենդանիների մեջ: Ժողովողաց գրքում ասվում է, որ ոչ ոք չգիտի, թե որտեղից է նա անցնում մահից հետո: Իսկ «Ղեւտական» գրքի 17-րդ գլխում (10-ից 14 հատվածներում) կենդանիների արյան կերակուրն արգելելու արգելք կա:

Այն նախատեսվում է, որպեսզի արյունը հոսում է գետնին, եւ միայն այն ժամանակ, երբ պատրաստվում է գերիշխող թռչուն կամ գազան: Պատճառը հենց այն է, որ այս նյութի մեջ կան կենդանու հոգին:

Ստացվում է, որ մարդու կամ կենդանու հոգու մասին հարցը կարող է տալ հետեւյալ պատասխանը. «Սա անմահ է, աննյութական, որը շարունակում է ապրել ֆիզիկական մարմնի մահից հետո»: Չի կարելի անտեսել այն հոգեբանությունը, որը պարտք է իր անունը այնպիսի արտահայտությամբ, ինչպիսին է «հոգու գիտությունը»: Փաստորեն, դա չի անպայման պատասխանել այս ուսումնասիրության մեջ դրված հարցին:

Ժամանակակից հոգեբանությունը բնորոշ է որպես «հոգեկան» այնպիսի տերմինով, որը, իր հերթին, բաղկացած է ենթագիտակցական, գիտակցական եւ գերազանց գիտակից: Իրոք, հնարավոր չէ ինչ-որ կերպ ուսումնասիրել հոգին լաբորատորիայում: Հետեւաբար յուրաքանչյուր անձ իրավունք ունի այդ հարցի վերաբերյալ անձնական պատկերացում կազմելու իրավունքը: