Biosocial արարած, մշակույթ ստեղծող - ով է դա: Ինչու են մարդիկ - biosocial կեցություն.

Այդ մարդը մի biosocial էակ, ստեղծող եւ մշակույթի եւ դրա ստեղծման. Բայց սա բնութագրում համապատասխանում անհատականություն, որի անձը չէ ծննդից, բայց դարձել հետեւանքով զարգացման: Այդուհանդերձ, biosocial արարած, մշակույթ ստեղծող - ով է դա: Ինչպես են այդ երկու հասկացությունները:

Կենսաբանական եւ սոցիալական մարդկային բնության

Ինչու են մարդիկ - biosocial կեցություն. Այս տերմինը բխում է fusion երկու սկզբունքների `կենսաբանական եւ սոցիալական: Առաջինը վերաբերում ուղղակիորեն մարդուն, քանի որ նա դուրս է եկել բնության զարգանում եւ գոյություն ունի իր օրենքներին համապատասխան, այն եղել եւ մնում է դրա մի մասը: Գործունեությունը մարդկային մարմնի նման է նույն գործընթացի այլ կենդանի արարածների: Նա չի կարող ժխտել, որ բնությունը: որպեսզի գոյատեւի որպես առանձին տարր, այն պետք է ուտել եւ շնչել, բայց որպեսզի գոյատեւի որպես տեսակ է, վերարտադրել եւ անցնել դրանց հատկանիշները ժառանգել. Վերջինս ղեկավարվում է հիմնական գենետիկական օրենքի, որը կառավարում է ոչ միայն մարդկանց, այլեւ բոլոր մյուս կենդանիները:

Կենսաբանական պատասխանատու նյութական, ֆիզիկական զարգացմանը, սակայն հոգեւոր թեմ սոցիալական ծագման: Առանց հասարակության մարդիկ չեն սովորում են խոսել, արտահայտել իրենց մտքերը, եւ կարծում եմ, որ բոլոր. Հայտնի է, որ ապագայի համար բնույթը անհատի ավելի մեծ չափով պատասխանատու դաստիարակության քան գեների, բացի դառնալ այն, նույնպես, պետք է ավելի ծանր ջանաք. Չնայած նրան, որ սոցիալական զարգացման, եւ շատ կարեւոր է, որ կյանքի բարձրագույն ողնաշարավորների, միայն մեկ մարդը դուրս է այն սահմաններից կենսաբանական էվոլյուցիայի, որը թույլ է տալիս, որ այն պետք է լինի այսպես կոչված, Homo sapiens, որ դա ոչ թե պարզապես մի «մարդ» եւ «մի մարդ փոխըմբռնման».

antroposotsiogeneza խնդիր է

Antroposotsiogenez քննում է ծագման եւ զարգացման անձի. Իր ազդեցության ոլորտում ներառում է նաեւ դիալեկտիկայի բնական եւ սոցիալական իր կյանքում: Սա բնորոշ է »տերմինը antroposotsiogenez»: Այն եռում իջնում է նրանով, որ մարդիկ - երկուսն էլ կենդանին եւ ոչ թե կենդանին: Նրա անմիջական առնչությունը է կենսաբանական եւ սոցիալական արդեն մանրամասնեց է նախորդ պարբերությունում:

Այս Երկակիություն խնդրի, կան երկու մոտեցումներ: սուբյեկտիվ եւ օբյեկտիվ: Առաջին դեպքում, մի մարդ ներկայացվում է որպես իր ներաշխարհի, երկրորդ, որպես կրիչի արտաքին պայմանների գոյության. Սինթեզված Նույն մոտեցումն է ավելի հարմար է սկզբունքի դիալեկտիկայի, որը ենթադրում է, որ երկու կողմերը նույն բնության չի կարող գնալ միայնակ, սակայն դրանց plexus սկիզբն է ինչ - որ բան նոր է եւ անհայտ ավելի վաղ:

Սինթեզ համար սահմանելով էությունը

Այն արդեն համարվում է, որ մարդու մի biosocial էակ: Ստեղծող մշակույթի հոմանիշն է, ով ցույց է տվել իր էությունը, որը պարզապես նույնն է եւ կապված է այդ երկու սկզբունքների: Այս երեւույթը կարող է տեղի ունենալ ազդեցության տակ տարբեր գործոնների. Միեւնույն ժամանակ, կա օբյեկտիվ պատկերացում մասին բուն հայեցակարգի: Աթեիստ ու կրոնական մոտեցում դրա հետ կապված համապատասխանաբար մտքի եւ Աստուծոյ.

Հայեցակարգը ստեղծագործական մշակութային

Ինչ կոչվում ստեղծագործական. Սա գործընթաց կատարելու ոչ ստանդարտ լուծումներ: Սկիզբն ստեղծագործական բնավ, քանի որ բոլորը այս կամ այն կերպ կարող են արտադրել նոր ձեւեր գործունեության. Բայց իրական համարվում է միայն, որ տանում է դեպի ստեղծմանը նոր է ոչ միայն այն անձին, ով արել է այն, այլեւ հասարակության համար, որպես ամբողջություն. ստեղծագործական մշակույթ Խնդիրը եռում է այն փաստը, որ դա ծագում է ներքին աշխարհում, ազդեցության տակ, արտաքին, եւ վերադարձնում է նրա վրա, նույնը, բայց մի այլ լույսի ներքո: Իսկ նախկինում անհայտ ձեւը կարող է ընդունվել ուրիշների կողմից, եթե այն բավարարում է Գեղագիտության ընկալման, թե ոչ:

Դիալեկտիկան ստեղծագործական

Եւ ստեղծագործական կրկնակի. Դա ոչ միայն նոր, այլեւ պատրաստակամությունը դրան: Արտաքին եւ ներքին գործոնները ազդում են աշխատանքի մշակույթը: Այն պահանջում է համապատասխան նրանց միջեւ մի շենքում. Այդ մարդը մի ստեղծող մշակույթի, միայն այն ժամանակ, երբ նրա ներքին ընկալման ու արտահայտությունը զուգորդվում համապատասխան տարածության մեջ, որտեղ նա ապրում է: Այսպիսով, դիալեկտիկան դառնում է կապող օղակ իր աշխատանքներին: Դա է պատճառը, որ հարցը «biosocial էակ, ստեղծող մշակույթի, ով« տրվում է մեկ պատասխան: Սա մի մարդ:

Անձնավորություն չի ծնվել, բայց դառնում է

Անհատական, անհատականությունը, անհատականություն - այդ բոլոր տարբեր փուլերը հոգեւոր զարգացման: Այդ մարդը մի ստեղծող մշակույթի, միայն այն ժամանակ, երբ նա գտնվում է սոցիալական լինելու ընդունակ է ստեղծել ինչ - որ բան նոր է եւ օգտակար է հասարակության համար. Անհատականութեան լիարժեք ու ներդաշնակ զարգացման, այն դրսեւորվում է գործողությունների համար, որոնք պատրաստ են պատասխանատվություն ստանձնել, եւ լուծումներ, որոնք պատրաստ են վերցնել իրենց սեփական. Մեկը իր հատկանիշներով `ակտը. Հարկ է նշել, որ դա ոչ միայն անում ոչինչ, դա արդյունք է ազատ ընտրության:

ընտրության ազատություն

Որի էությունը ազատության ընտրության կայանում է նրանում, որ ներքին վերաբերմունքը, համոզմունքները եւ բարոյական սկզբունքները անձի կառավարելու իր գործողությունները: Այս սկզբունքներն են նաեւ համեմատաբար հետեւողական, ըստ էության, նրանք մնում են անփոփոխ ազդեցության տակ է ցածրադիր գործոնների. Միեւնույն ժամանակ, մենք գիտենք, որ հնարավորություն է փոխել իր ավելի վաղ խեղաթյուրված կարծիք - Գույքի իմաստուն. Բայց սա պայմանավորված է ընտրության ազատության, քանի որ դուք պետք է կատարել ճիշտ տեսակետը եւ ուրանալ սխալ: Դա կարող է ոչ բոլորին:

Պարադոքսն ընտրության ազատության այն է, որ այն ենթադրում է գոյությունը superimposition նկատմամբ սահմանափակումների ձեւով պարտավորությունների եւ պարտականությունների: Նույնիսկ Նիցշեն ասել է, որ «հոգեպես տաղանդավոր» նշանակում է իրական մարդուն », - գտնում են իրենց երջանկությունը, որտեղ մյուսները գտել են իրենց մահը», քանի որ նրանք են ascetics ովքեր գիտեն իսկական նշանակությունը ինքնորոշման հարկադրանք: Ի վերջո, նրանց ցանկությունը սովորել միայն միջոցով հասկանալու իրենց կարիքները:

Անհատականութեան եւ մշակույթ

Այդ մարդը մի ստեղծող մշակույթի եւ նրա շարժիչ ուժն ու հիմնական նպատակը իր հիմնադրման: Միեւնույն ժամանակ, շնորհիվ վերարտադրության մշակույթի մարդու մշակում եւ յառաջանայ. Դա անվերջ ու զարմանալի գործընթաց: ստեղծելու նպատակով, մարդը պետք է բավարար չափով հոգեպես զարգացած, իսկ արտադրանքը թույլ է տալիս, որ այն զարգացնել, նույնիսկ ավելի ինտենսիվ եւ ավելի լավ: Նման է, որ նկատվում է, երբ հաշվի առնելով հենց միջեւ հարաբերությունները մշակույթի եւ ինքնության, մեկ ոչ միայն ստեղծում է երկրորդը, բայց դա նաեւ դրա մի մասը.

Մշակույթը չի կարող լինել ինքնությունը - մի լայն շրջանակ ստեղծագործությունների, եւ անկախ նրանից, թե արդյոք ստեղծել առանձին տարր իր անհատական կամ կոլեկտիվ, այն է, որ դա միշտ արդյունք է թիմային հասարակության: Եվ սա նաեւ վաստակն biosocial: հասարակությունը, ինքնությունը եւ մշակույթը - շարունակաբար փոխկապակցված cogs մի համակարգի, որը հոմո սափիենս որպես տեսակների շարունակում է գոյություն ունենալ եւ զարգանալ հոգեպես: