Ճապոնական աստվածները եւ Դեմոններ. Ճապոնացի աստվածները երջանկության, հաջողություն, մահվան եւ պատերազմի

Ծագող արեւի - Ճապոնիայում մշակութապես առանձնանում է մնացած աշխարհից: Լինելով համեմատաբար փոքր տարածք, Ճապոնիան հաջողվել է ստեղծել իր ուրույն ոճը, իր ավանդույթները, ոչ միայն նման, ոչ միայն Արեւմուտքի, այլեւ մոտակա արեւելյան երկրների: Մինչեւ հիմա, քանի որ մեծ թվով մարդկանց մի առեղծված է կրոնական ավանդույթ ճապոնացիների եւ ճապոնական աստվածների.

Կրոնական աշխարհը Ճապոնիայի

Կրոնական նկարչությունը Ճապոնիայում բաղկացած է հիմնականում երկու բաղադրիչների `բուդդայականության եւ Shintoism: Եթե առաջին այդ ռուսախոս ընթերցողներին, մի բան էլ կարող է հայտնի, որ ավանդական ճապոնական Սինտոյական հաճախ ամբողջական առեղծված: Եւ դա այս ավանդույթի ծագում գրեթե բոլոր ավանդաբար բացվեց ատենակալների դատարանը ճապոնական աստվածներին եւ Դեմոններ.

Ասվում է, որ ֆորմալ բուդդիզմ եւ Shintoism միավորում իրեն ճնշող մեծամասնության բնակչության Ճապոնիայի, մինչեւ իննսուն-plus տոկոսով, ըստ որոշ ուսումնասիրությունների: Եւ գրեթե բոլորն էլ միանգամից դավանում երկու կրոնները. Սա բնորոշ է ճապոնական կրոնի, այն հակված է syncretic fusion եւ տարբեր ավանդույթների, համատեղելով տարբեր տարրեր, այնպես էլ գործնականում, եւ վարդապետության: Օրինակ, ճապոնական աստվածները ստացված սինտոյական ընկալվել Բուդիստ մետաֆիզիկական պատվելու նրանց շարունակվել է բուդդայական կրոնական համատեքստում:

Սինտոյական - ճանապարհ աստվածների

Անհրաժեշտ է համառոտ պատմել ավանդույթների մասին, որոնք ծնել է ճապոնական պանթեոնում աստվածների. Դրանցից առաջինը, իհարկե, այն է, որ Սինտոյական, որը նշանակում է «ճանապարհ է աստվածների»: Նրա պատմությունը գնում է ետ պատմության մեջ մինչ օրս, որ այսօր անհնար է հաստատել միանշանակորեն ցանկացած ժամանակ, ոչ էլ իր մասնակցության բնույթը ծագման: Միակ բանը, որ կարելի է ասել, բացարձակ վստահությամբ, այն է, որ Սինտոյական ծագել եւ զարգացել է Ճապոնիայում, իսկ մնացած անձեռնմխելի եւ յուրահատուկ ավանդույթը, մինչեւ բուդդայական ընդլայնման, չի զգացել որեւէ ազդեցություն ունենալ ինքնին. Սինտոյական առասպելաբանությունը շատ տարբերակիչ, յուրահատուկ պաշտամունքի ու աշխարհայացքը, բավականին դժվար է ավելի խորը հասկանալու:

Ընդհանուր առմամբ, Սինտոյական կենտրոնացած երկրպագության kami - ի հոգու կամ ինչ-որ հոգեւոր էությունից տարբեր էակների, բնական երեւույթների, վայրերի եւ ոչ ապրող (եվրոպական իմաստով) բաներ. Cami կարող է լինել վնասակար եւ կարեկցող ավելի կամ պակաս ուժեղ. Տեսակ պահապան հոգիների կամ kami քաղաքի էլ. Սա, ինչպես նաեւ պաշտամունքը նախնիների ոգիների նման է ավանդական Սինտոյական անիմիզմից եւ Շամանություն, բնորոշ է գրեթե բոլոր մշակույթներում եւ հեթանոսական կրոնների որոշակի փուլում ձեւավորման. Կամի - է ճապոնական աստվածները: Նրանց անուններն են, հաճախ բավականին բարդ է, եւ երբեմն շատ ծավալուն - մինչեւ մի քանի տող տեքստի.

Ճապոնական Բուդդայականություն

Վարդապետությունն Հնդկաստանի իշխանի Ճապոնիայում գտել են պարարտ հող ու խորապես արմատավորվել: Սկսած VI դարում, երբ բուդդայականությունը մտավ Ճապոնական լաքած իր, նա գտել է բազմաթիվ նվիրատուներին, ի դեմս հզոր եւ ազդեցիկ ազնվականները ճապոնական հասարակության մեջ. Բայց հետո երեք հարյուր տարի անց նա կարողացել է հասնել իր դիրքերը որպես պետական կրոն:

Իր բնույթով, որ ճապոնական բուդդիզմ է ոչ միասնական, ոչ մի համակարգ կամ դպրոց, բայց բաժանված է տարբեր աղանդների: Բայց դա դեռ հնարավոր է postulate ներգրավվածությունը որոնց մեծ մասը ուղղությամբ Zen բուդդիզմ.

Պատմականորեն, բուդդիզմ, որը բնութագրվում է կրոնական ինտեգրմանը: Այլ կերպ ասած, եթե, օրինակ, քրիստոնյա կամ իսլամական առաքելությունը ենթադրում է, որ հավատացյալները մեկ կրոնի շարժվել դեպի մյուսը, ապա բուդդիզմը չի մտնում այդ տեսակի դիմակայության: Առավել հաճախ, բուդդայական գործելակերպը եւ ուսմունքները կանխիկ հորդառատ մեջ պաշտամունքի, լրացնելով, buddiziruya դրա: Այն տեղի է ունեցել Հինդուիզմ ի Հնդկաստանում, կրոնի Bon Տիբեթում եւ շատ այլ կրոնական դպրոցների, այդ թվում Shintoism Ճապոնիայում: Այսօր, հետեւաբար, դժվար է պատասխանել միանշանակ է, որ ներկայացնում են ճապոնական աստվածներին եւ Դեմոններ, թե արդյոք Բուդիստ Bodhisattvas, կամ հեթանոսական բնության հոգիների.

Ազդեցությունը բուդդայական սինտոյական

From կեսին առաջին հազարամյակի, եւ հատկապես IX դարում, Shintoism մեծապես ազդել բուդդիզմ. Դա հանգեցրել է այն բանին, որ առաջին kami շրջվել է բուդդիզմ պաշտպանների տրամադրությամբ. Նրանցից մի քանիսը միանում են բուդդայական սրբի, իսկ հետագայում հռչակվեց վարդապետությունը, որ նույնիսկ Կամի կարիք փրկության ճանապարհով բուդդայական պրակտիկային. Համար Shintoism է ավանդական պատկերացումները, - անհիշելի ժամանակներից չկար հասկացություն փրկության, մեղք. Կար նույնիսկ մի արդար ներկայացում բարին եւ չարը: Ծառայելով Կամի, աստվածները հանգեցրել աշխարհը ներդաշնակության, որպեսզի գեղեցկությունը, ինչպես նաեւ իրազեկման եւ զարգացման մարդու, ինքն իրեն, հոգեւոր կապի հետ աստվածների, որոշելով, թե ինչն է լավ եւ ինչն է վատ ամեն իրավիճակում. Որ ներքին անհամապատասխանության երկու ավանդույթների հանգեցրին այն, ինչ հայտնվել է բավական վաղ շարժումը մաքրման համար Սինտոյական բուդդայական փոխառու միջոցների. Փորձեր է վերականգնել բնօրինակը ավանդույթը ավարտվեց, այսպես կոչված, վերականգնման կայսեր Meiji է XIX դարում, որը բաժանված է բուդդայականության եւ Shintoism.

Supreme ճապոնական աստվածները

Ճապոնական դիցաբանության մեջ ներառում է բազմաթիվ պատմություններ մասին գործերով `աստվածների. Դրանցից առաջինը կար մի խումբ երեք kami կոչվում Takamagahara: Այն sintoistkaya եռյակը ընդգրկված բարձրագույն աստված ame-առանց Minakanusi ոչ Kami, Աստուծոյ զօրութեամբ Takamimusuhi-kami եւ ծննդյան աստծո Kamimusuhi-kami: Հետ ծննդյան երկնքի եւ երկրի, որ նրա համար է ավելացնել երկու ավելի Կամի - Umasi Ashikabi Hikoyi-Կամի եւ ame բայց Tokotati-Կամի: Այս Pyateritsa աստվածություններ կոչվում Կոտո Amatsukami եւ բացվեց ատենակալների դատարանը է սինտոյական որպես տեսակ բարձրագույն kami: Ստորեւ բերված էլ գտնվում iererahii ճապոնական աստվածներին, որոնց ցանկը, ըստ էության, անվերջ: Այս թեմայով ճապոնական ժողովրդական բանահյուսության, կա նույնիսկ մի ասացվածք, որ «Ճապոնիան մի երկիր ութ միլիոն աստվածների»:

Izanagi եւ Izanami

Անմիջապես հետո Կոտո Amatsukami հաջորդում են յոթ սերունդների kami, որոնցից առավել բացվեց ատենակալների դատարանը անցյալ երկու զույգը Izanagi եւ Izanami, որը հաշվանցվում է ստեղծում Oyasima - ճապոնական կղզիները. Նրանք առաջինն էին, որ Kami, ով հնարավորություն է կծնի նոր աստվածների եւ ծնեց մի շատ նրանց.

Izanami - աստվածուհի կյանքի եւ մահվան

Բոլոր երեւույթները աշխարհում ենթակա են kami: Եւ նյութական բաներ եւ ոչ էական երեւույթներ - բոլորը վազում են ազդեցիկ ճապոնական աստվածների. Մահը նաեւ կենտրոնանում է մի շարք ճապոնական նիշերի աստվածային. Օրինակ, հետաքրքիր լեգենդ, որը պատմում է, որ տեսքը աշխարհի մահվան: Ըստ նրա, Izanami մահացել տալով ծննդաբերել է իր վերջին որդու - աստված of fire Kagu-Tsuchi եւ տեղափոխվել է դժոխք. Izanagi հետեւեց նրան ներքեւ, գտնել, եւ նույնիսկ համոզել է վերադառնալ: Կինը հարցնում է միայն այն մասին, որ հնարավոր է հանգստի առջեւ ուղեւորության եւ հեռացվում է ննջասենյակ, խնդրելով նրան չի խանգարել իր ամուսնուն. Izanagi խախտում խնդրանքը եւ գտնում է անկողնում տգեղ decomposed մարմինը իր նախկին սիրեկանի դեմ. Սարսափեցրել, նա աշխատում վեր, լի մինչեւ մուտքը քարերով: Izanami, կատաղած, որպեսզի գործեն ամուսինը երդվում նա կարող է վրեժխնդիր լինել նրան, հաշվի է հազար մարդու հոգիների իր թագավորության վրա օրական կտրվածքով: Այսպիսով, Ճակատագրի հեգնանքով, ճապոնական աստվածները մահվան սկսում են իրենց դինաստիա մայր աստվածուհի, մեծ kami, տվել է ամբողջ կյանքի. Izanagi ինքն է վերադարձավ իր տեղը, եւ գնաց ծիսական մաքրվելը այցելելուց հետո աշխարհում մահացածների:

Ճապոնացի աստվածները պատերազմի

Երբ Izanami մահացավ տալիս ծննդաբերել է իր վերջին որդու, Izanagi գնաց Զայրույթ եւ սպանել նրան: Սինտոյական միֆ է, ասում է, որ որպես հետեւանք, գալիս է լույս մի քանի Կամի: Նրանցից մեկը եղել է Takemikadzuti - աստվածն է սուրը: Հավանաբար, նա եղել է առաջինը, ում հետ է ծագել ճապոնական աստվածներին պատերազմի. Takemikadzuti, սակայն, չի ընկալվում որպես հավերժ հիշատակին. Նա սերտորեն կապված է այն սուրը եւ մարմնավորում է իր սրբազան իմաստ, որը ներկայացնում է, այսպես ասած, հոգին սուրը, նրա գաղափարի: Եվ որպես հետեւանք, Takemikadzuti կապվել պատերազմներ. Հետեւելով Takemikadzuti Կամի կապված մարտիկների եւ մարտերին, դա այն է, որ աստված Hachiman: Այս գծերը աշխատում է հին զինվորների patronized: Ժամանակին վրա մի ժամանակ, որ միջնադարում, նա նաեւ բացվեց ատենակալների դատարանը որպես հովանավոր է ՍԱՄՈՒՐԱՅ Minamoto կլանի. Ապա նրա ժողովրդականությունը աճել, նա սկսեց հովանավորել ՍԱՄՈՒՐԱՅ դաս, որպես ամբողջություն, միեւնույն ժամանակ, զբաղեցնելով մի կարեւոր տեղ է Սինտոյական պանթեոնում: Ի լրումն, Hachiman հանդես է եկել որպես պահառուի կայսերական բերդի եւ կայսեր հետ միասին իր ընտանիքի.

Հովանավորներին երջանկության եւ հաջողություն

Ճապոնացի աստվածները երջանկության կազմում են մի խումբ յոթ kami կոչվում է Sitifukudzin: Ծագման նրանք բավականին ուշ են եւ պատկերները մշակվում մեկի Վարդապետներից նյութի հիման վրա Բուդիստ եւ դաոսական աստվածությունների մի խառնուրդ ավանդական ճապոնական լեգենդներից. Իրականում, ճապոնական աստվածները հաջողություն, միայն Daikoku եւ Ebisu: Իսկ մյուս հինգը ներմուծվում կամ ներկայացրել են դրսից, թեեւ հիանալի սովոր է ճապոնական մշակույթին: Այսօր, յուրաքանչյուր յոթ ունի իր սեփական ոլորտը պատասխանատվության եւ ազդեցության.

արեւը աստվածուհի

Այն չի կարելի ասել այն մասին, մեկը կարեւորագույն ներկայացուցիչներից ճապոնական դիցաբանության - աստվածուհի արեւի amaterasu: Արեւը միշտ էլ զբաղեցրել է կարեւոր դիրք է կրոնի մարդկության, քանի որ այն օրգանապես կապված է կյանքի, լույսի, ջերմության, բերքը. Ճապոնիայում, սա ավելացրել էր այն համոզմունքը, որ կայսրը բառացիորեն անմիջական հետնորդը աստվածուհի:

Amaterasu առաջացել է ձախ աչքի Izanagi այն ժամանակ, երբ նա կատարել է իր մաքրագործող լողանում: Հետ միասին նրա եկավ լույս մի քանի Կամի: Բայց նրանցից երկուսը հատուկ տեղ են գրավում: Նախ, դա Tsukuyomi որ լուսնի աստված, ծնվել է մյուս աչքով: Երկրորդ, Susanoo - աստված քամու եւ ծովը. Այսպիսով, յուրաքանչյուր եռյակի ստացել են իրենց ժառանգությունը. Հետագա Առասպելները պատմում Susanoo աքսորում: Ճապոնական աստվածները աքսորվել է նրան, մի շարք լուրջ սխալ առնչությամբ իր քրոջ ու հոր:

Amaterasu նաեւ բացվեց ատենակալների դատարանը որպես հովանավոր գյուղատնտեսության եւ մետաքսի արտադրության: Եւ ավելի վերջին անգամ դա դարձավ նույնացնել բացվեց ատենակալների դատարանը է Ճապոնիայի Բուդդա Վայրոչանան: Amaterasu իրականում կանգնած է ղեկավարի ճապոնական պանթեոնի: