Մոնտենը անձնական փորձը, որպես հիմք համար »գրքի փորձերի»: Montaigne, «Փորձեր»: ամփոփումը

Պուշկինի կարդալ այն, որ անընդհատ պառկած է LVA Tolstogo նստարան. Այս գիրքը եղել է ամենատարածված XVI-XVII դդ. Դրա հեղինակն - Eykem Միշել դը Մոնտենը (Դոկտոր 28.02.1533, որ ..) - պատկանում է նոր ալիքի ֆրանսիական ազնվականության, որը տեղի է ունեցել է վաճառական դասի. Հայրը ապագա գրողի Պիեռ Eykem մնացել արքայական ծառայությունում, Mom եկել է մի մեծահարուստ հրեա ընտանիքի.

Dad էր լուրջ վերապատրաստման իր որդուն: Նա մի մարդ էր կրթված, իսկ ընտանիքը կենսական ոգին հնություն: Միշել վերցրեց մանկավարժ փոքր մարդուն, ով չգիտեր, ֆրանսերեն բնավ, բայց տեղյակ է լատիներեն:

Կրթություն եւ սոցիալական կարգավիճակը

Միշել Monten ուներ ամեն հնարավորություն է փայլուն կարիերան որպես պետական պաշտոնյա: Նա կրթված է լավագույն դպրոցներում երկրի հետո քոլեջի Բորդո փայլուն կերպով ավարտել է համալսարանի Թուլուզի: Նոր թխած 21-ամյա իրավաբան միացել է դատավորների թագավորական խորհրդական, առաջին անգամ Périgueux, սակայն շուտով տեղափոխվում է իր հայրենի քաղաք Բորդո. Ի ծառայելու իր prized, նա ուներ ընկերներ այնտեղ: Խորագիտակ սպան երկու անգամ ընտրվել է խորհրդականի.

1565 Միշել շահութաբեր ամուսնացել է ֆրանսիացի ազնվական կին Ֆրանսուազ դը Shansan: Բայց երեք տարի անց, մահից հետո, նրա հոր, նա մտավ տիրապետման ժառանգության մասին Montaigne, լքելով կարիերան դատարանում: Ապագայում, Միշել Monten ապրել կյանքը վայրէջք ազնվականություն, որ իրեն նվիրված գրական աշխատանքի:

Այն գտնվում է ընտանիքը բույն փորձի Montaigne թափվեց է թղթի վրա:

Ըստ էության, այն էր, պարապ ձայնագրությունը կրթված առաջադեմ արիստոկրատ. Նա ստեղծեց նրանց իր պահեստային ժամանակ տասնհինգ տարի, հատկապես խանգարում են աշխատել: Ժամանակ, այս անգամ, որոշ դիտարկումներ է փիլիսոփա փոխվել, ուստի խոհուն ընթերցողը կարող եք գտնել «փորձի» մի քանի գաղափարների տրամագծորեն դեմ:

Ֆրանսիացի փիլիսոփա եւ հումանիստ, գրել է սեղանին, նույնիսկ մտածում հրապարակման:

Ֆորմալ կառուցվածքի աշխատանքները

Որպես ազատ հավաքածուի մեջ իր դիտարկումների, Ժողժուռ, ռեֆերատները ստեղծվել Միշել Monten «փորձը»: Ամփոփ այս աշխատանքի է ծայրահեղ սեղմված ձեւով կարող է արտահայտվել արտահայտության, բնօրինակը կարծիքով գրողի Վերածննդի վրա կյանքի ու զարգացման հեռանկարների ժամանակակից հասարակության մեջ:

Հավաքածուն ինքնին բաղկացած է երեք հատորից: Ռեֆերատները պարունակվող նրանցից յուրաքանչյուրը, հավաքվել է ժամանակագրական կարգով նրանք գրավոր:

Առաջին ծավալը, «ակնարկների« Միշել Montaigne պատմում է, ձեւով է շարադրություն:

- Քանի եղանակով մեկ հասել է նույնը.

- որ մեր մտադրությունները պետք է մի դատավոր մեր գործերով,

- անգործությունը.

- վշտի.

- ստախոս է, եւ շատ այլ բաներ:

Երկրորդ հատորը, որը գրված է նույն ձեւով հավաքածուի Montaigne. «Փորձարկումները» լցված հեղինակի retelling է հնագույն եւ քրիստոնեական հեղինակների տարբեր ոլորտներում մարդու գոյության.

- իր impermanence;

- ին դեպքերի հետաձգվում է մինչեւ վաղը,.

- ծնողական սիրո,

- ին խղճի

- ի գրքերը եւ այլն ..

Որ երրորդ հատորը պատմում ընթերցողներին:

- հաճոյանալով եւ օգտակար.

- արվեստը խոսակցության.

- կապի;

- մարդկային կամքի,

- մոտ փառասիրության եւ ավելի մոտ տասնյակ այլ տեսակի մարդկային գործունեության:

Պատմական պայմանները առաջացման մարդասիրություն montenevskogo

Ազատ մտածողություն է միջնադարյան ժամանակներում Կարլոս IX- Ֆրանսիայի էր մահացու: Կար մի արյունոտ (ըստ էության քաղաքացիական) միջեւ պատերազմը կաթոլիկների եւ բողոքականների. Կաթոլիկ եկեղեցին, հիմնավորվում է խորհրդի Trent 1545-1563 gg., Պայքարեց բարեփոխման հայրենիքում Միշել դը Montaigne, ռազմականացված Franciscans եւ տալով նրան extraordinary լիազորությունները:

Սոցիալ-քաղաքական կյանքին Ֆրանսիայի վերադարձրել է սարսափելի ժամանակը ինկվիզիցիայի: Կաթոլիկ եկեղեցին վերածնունդ մեթոդները ուժի ճնշելու բողոքական թափ հավաքող.

Franciscans եւ Jesuits վերահսկվում հասարակության, պայքարում այլախոհության. Զինվորները, վանականները թույլ են տվել, որ Պապի է behest պետի իրականացնում նույնիսկ մահացու մեղքերը վերաբերյալ հեթանոսները. Մի ետ չմնալ ճիզվիտ դաժանությամբ եւ պատժիչ պետական գործողության. Է հայրենի քաղաքը Բորդո, 15-ամյա տղայի, ապագա փիլիսոփա, Ես ականատես հավաքական պատիժը, հյուրընկալվել են Մարշալ Montmorency լիազորված է հանդարտեցնելու երկրի քաղաքացիները ապստամբեց բարձրացման դեմ հարկի աղ. 120 անձինք էին կախել, իսկ քաղաքային խորհրդարանը վերացրել.

Այդ ժամանակներում վախի գրված էր հավաքածու շարադրությունների, որը կլանել փորձը Montaigne, գրող-քաղաքացի եւ հումանիստ: Իսկ Ֆրանսիայում շարունակաբար արյունահեղության ... Փիլիսոփա, ինչպես ամբողջ հասարակության, ինչպես նաեւ մի սարսռան առաւ հայերի ջարդերը կողմից հրահրվող Mariey Մեդիչիի ին Փարիզում կայացած այսպես կոչված Սուրբ Բարդուղիմեոս, երբ այն էր, մորթեցին 30 հազար ֆրանսիացի բողոքական:

Monen ինքնին սկզբունքորեն չեն կից որեւէ պատերազմող կրոնական եւ քաղաքական ուժերի, իմաստուն հասնելու քաղաքացիական խաղաղությունը. Իր ընկերների թվում կաթոլիկներ, եւ բողոքականներ: Դա զարմանալի չէ, որ գերիշխում է երկրի բռնապետության, դոգմատիզմի եւ հետադիմական գաղափարապես ընդդիմանում մարդու եւ փիլիսոփայական փորձի Montaigne.

Վերջին շրջանում իր կյանքի փիլիսոփա աջակցել է առաջացրել իշխանության կայսեր Հենրի IV, կարող է դադարեցնել կրոնական պատերազմներ եւ վերջ է ֆեոդալական մասնատվածության.

Քաղաքացիական եւ մարդկային պաշտոնը

Նա դեմ է հանդես եկել սկզբունքը »philosophizing - կասկածում« փիլիսոփայություն եւ աստվածաբանություն, scholasticism, մտազբաղ կյանքի, հանդես է պատճառաբանված քննադատություն կաթոլիկ կրոնական օրինազանցության, չկատարելու հետ քրիստոնեական պատվիրանների:

Միեւնույն ժամանակ, մենք նշում ենք, որ իր էությամբ մի փիլիսոփա չէր ամբիոն, հանրային առաջնորդ. Չնայած նրան, որ իր ժամանակակիցները, կարծես հայտնություն, եզրակացություններ, որոնք պատրաստված Միշել դը Մոնտենը:

«Փքրձ", գրված է ձեռքը փիլիսոփա-քաղաքացի, պարունակում է ափսոսում է, որ «երկնային եւ աստվածային վարդապետությունը» - ի, «ձեռքում ամբարիշտ են»: Սա, նա հասկացավ, «որոնք անցել հոսքի մտքի ինքը». (Պետք է հասկանալ, հատկանիշներ իր անձի.)

Montaigne որպես մարդու հատկանշական էր դյուրագրգռություն մտքի, որ նա նախընտրել է զբաղվել բանավեճի եւ ստեղծվել բացառապես գաղտնիության. Նրա աշխատանքները նա կարդաց մի փոքր շրջանակը ընկերների, եւ դա եղել է բավականին գոհ. Նրա քննադատական միտքը չի priemlel պաշտոնյաներին ու իշխանություններին: Միշելի սիրած արտահայտությունը հետեւյալն էր. «Որովհետեւ կամերդիներ հերոսները չեն գոյություն չունեն»: Դա տեղի է ունենում փոխկապակցված իր անձի. «Իմ մետաֆիզիկա - Ուսումնասիրությունը ինքնին», - ասել է փիլիսոփա:

Ուսումնասիրությունը գրողի էր երրորդ հարկում աշտարակի Montaigne ամրոցի, եւ նրա պատուհանները վառվեցին մինչեւ ուշ ...

Վարդապետությունը իմաստության առօրյա կյանքում

Blockbuster Եվրոպայում XVI-XVII դդ եղել է գիրքը, «Փորձեր» Montaigne. Զգայուն միտքը գիտնականի բռնել նոր սոցիալական իրողությունները դառնալու բուրժուական հասարակությունը: Փիլիսոփա տակ տոտալիտարիզմի կոչված է կյանքի հնագույն պատկերացումները անհատականության, հանդուրժողականության, հեգնական հարաբերությունների իրականությանը:

Montaigne հայտարարում է, որ մարդը չէ բացարձակ չարիք որոշ ընտրողական, հորինել ինկվիզիցիայի դեւի. Չարիք, իր տեսանկյունից, կա կարծիք, առանց ժպիտի, մոլի հավատ միակ ճշմարտության, չի հարցաքննվել: Այն էր, նա, ով ծառայում է որպես հիմք տեղակայման պարույրի բռնության հասարակության:

Փիլիսոփա որոնել եւ ավելացնել (ինչպես մենք բացատրել ստորեւ) սկզբունքները իդեալական հասարակության: Նա պատկանում է ազատության անհատի, որպես բարձրագույն արժեք:

Ըստ փիլիսոփա, որովհետեւ երջանիկ կյանք է այն պետք է լինի հավասարակշռված եւ զվարճալի հոգալով իրենց սեփական առողջության համար: Ի վերջո, ըստ տրամաբանության հնագույն sages, Ամենա հաճույքների գլխով նշան անել եւ ներգրավել մարդկանց, որպեսզի ոչնչացնել նրան.

Իր գրքում, դը Մոնտենը ( «փորձը») վերարտադրում մոռացել է միջնադարյան Եվրոպայում, հին վարդապետության թակարդներ գիտակցության որով մարդը ենթարկվում:

Մասնավորապես, շատ քիչ մարդիկ են տրվում են հասկանալ իրական բնական գեղեցկությունը թաքնված ետեւում արտաքին պարզությամբ. Անձը չի հակված է ձգվել ձեր միտքը, որպեսզի բռնեք «հանդարտ ճաճանչ գեղեցկությունը»:

Սեփական ուղին գիտելիքների

Որպես այլընտրանքային գաղափարախոսության գրքի գաղափարների, հետագայում դատապարտել, եւ դրա հեղինակը ինքն է, - կաթոլիկ եկեղեցին, նա գրել է Միշել Monten «փորձը»:

Ամփոփում շարադրությունների ժողովածուի կարող է արտահայտվել այդ գաղափարները բուրժուական անհատապաշտական: A եռահատորը է ոչ տարածված հողամաս փայլուն մտքերը կրթված արիստոկրատ նախորդում Վերածննդի. Այս աշխատանքը խորապես խորագիտակ մարդ: Ընդհանուր առմամբ, հավաքածուն ռեֆերատների պարունակում է ավելի քան 3000 մեջբերում միջնադարյան եւ անտիկ հեղինակների. Ավելի հաճախ, քան այլ փիլիսոփա մեջբերել VIRGIL, Պլատոնին, Horace, Էպիկուրի, Seneca, Պլուտարքոսի: Թվում քրիստոնեական աղբյուրների նշել, որ նրանք մտածել Ավետարանի Հին Կտակարանի Պողոս առաքյալը հայտարարությանը:

Է հանգույցի Ստոյիկեան գաղափարների, էպիկուրյան, քննադատական թերահավատություն ստեղծվել ՄԻՇԵԼ Monten «փորձ»:

Ամփոփում հիմնական աշխատանքային կյանքի մեծ ֆրանսիացի իզուր չէր ուսումնասիրված երկու դարերի եվրոպական դպրոցներում Վերածննդի. Այս ամենից հետո աշխատանքը գործնականում փիլիսոփայական հայացքները գիտնականների, խորապես ըմբռնել հեռանկարները սոցիալական զարգացման համար:

Նրա ասելով, որ «հոգիները կայսրերի եւ Cobblers են կտրել նույն ձուլել, դա« երկու դար անց, 1792, կարգախոսն է թերթի հրապարակումը ֆրանսիական հեղափոխության:

Աղբյուրներ փիլիսոփա գաղափարներ

Ակնհայտ է, որ ժամանակ Counter-Ռեֆորմացիայի, Montaigne ի փիլիսոփայական փորձի, վիճարկում դիրքորոշումը կաթոլիկ եկեղեցու, կարող է լինել միայն գաղտնի թափեց է թղթի վրա:

Նրա դիտում էին հակասում է պաշտոնական, դոգմատիկ եւ prokatolicheskimi: Նա ուներ մի հզոր տեսական աղբյուրները, որոնք հաներ գաղափարներ իրենց տեսակետները ապագայի սոցիալական կառուցվածքի:

Գիտնականը, կատարելապես իմանալով լատիներեն եւ հունարեն լեզուներ եւ կարդալ օրիգինալ, եւ գիտեր, կատարելապես աշխատանքները առաջատար անտիկ փիլիսոփաների: Որպես փիլիսոփա հայտնի էր որպես մեկը առավել իրավասու մեկնաբանների է Աստվածաշնչի ֆրանսերեն:

Ուսումնասիրությունը քաղաքակրթական vices սկզբունքի վրա հակադրումից

XVI դարում մյուս կիսագնդում երկրի վրա գալիս է վերջնական նվաճումը Նոր աշխարհի կողմից եվրոպացիների. Պարզապես այն ժամանակ, երբ նա գրում էր Montaigne «փորձ»: Ամփոփ այս ագրեսիվ եւ թշնամական գործողություն արտացոլվում է ընդհանուր սալաքար գերեզմանաքար է փիլիսոփա:

Բավական է գիտնական գիտեր մանրամասնորեն առաջընթացի մասին քարոզարշավների Ամերիկա. Լինելով ծառայությունից թագավորի, նա ներկա է եղել հանդիպումների կողմից կազմակերպված միսիոներների միապետի հետ վեհ հնդկական պետ. Եւ ինքը մի ծառա, մի քանի տասնյակ տարիների իր կյանքի սպասարկման Նոր Աշխարհում:

Հարստացնել իրական պատկերը, որ Նովո riche - նվաճողների Ամերիկայում պարզվել է, որ այլանդակ: Այն civilly համարձակորեն ցույց է տվել, Montaigne ( «փորձը»): Խաղային Description բնության այս առաջին աշխարհաքաղաքական փոխազդեցության միջեւ ժողովուրդների երկու մայրցամաքներում արդեն կրճատվել է տափակ ստրկացում: Փոխարենը արժանի է կրել է աշխարհում Քրիստոսի վարդապետությունը, եվրոպացիները գնաց միջոցով մահացու մեղքերից.

Բնիկները Նոր Աշխարհի էր բիբլիական դերի մի գառան սպանդանոց: Ապա գիտնականը նշեց, որ այն մարդիկ, ովքեր ապրում են առանց հարստության եւ աղքատության, առանց ժառանգության բաժանման սեփականության, առանց ստրկության, առանց գինու, հացի, մետաղական, հոգեւոր որակները բարձր կարգի քան եվրոպացիները: Բառապաշարի Բնիկների չի էլ գոյություն խոսքերը denoting սուտ, խաբեբայություն, ներում, դավաճանություն, խանդը, կեղծավորությունը:

Փիլիսոփա ընդգծում է ներդաշնակությունը միջանձնային հարաբերությունների տեղաբնիկ ժողովուրդների Նոր Աշխարհում: Անկաշառ է քաղաքակրթության սոցիալական գործվածքների իրենց համայնքներում: Հավասար է տարիքում, նրանք կոչվում են եղբայրներ, երիտասարդ երեխաները, Ավագանի - հայրերը. Ավելի հին, մեռնող, անցնել նրանց գույքային համայնքը:

Մարդասեր բարոյական գերազանցության վաղ քաղաքակրթությունների

Մատնանշելով, որ արհեստների եւ քաղաքային պլանավորման ցեղերից Նոր Աշխարհում չէին զիջում է եվրոպացիների Ճարտարապետության (Mayan եւ Aztec), որ գիտնականը կարեւորեց նրանց բարոյական առավելությունը:

Ըստ չափանիշների ամբողջականության, ազնվության, մեծահոգության, անկեղծությունը savages շատ ավելի բարձր էին, քան իրենց նվաճողների. Եւ որ ինչ սպանեցին նրանց: Նրանք իրենք դավաճանել, վաճառվել. Միլիոնավոր բնակիչներ սպանվեցին, ամբողջ տենոր իրենց քաղաքակրթության էր «գլխիվայր շրջված»:

Գիտնականը, հարցնում է. «Եղել մեկ այլ տարբերակ քաղաքակրթական զարգացման. Թե ինչու եվրոպացիները չէին դրդել այդ կույս հոգիները քրիստոնեական արժեքների բարձր իդեալներին: Դա այդպես եղավ, մարդկությունը ավելի լավ կլիներ »:

Հավատն ու Աստված հասկանալու փիլիսոփա

Նշելով, ձախողումը Counter-բարեփոխումների գաղափարախոսության, մի գիտնական, միեւնույն ժամանակ, փոխանցում է ընթերցողի մտքում չափազանց մաքուր եւ հստակ պատկերացում երեւույթի Աստծո եւ հավատքի:

Նա տեսնում է Աստված լինելով վերացական, տարաժամ, ամենահաս, կապված չէ որեւէ մարդու տրամաբանության կամ ընթացքում առօրյա կյանքում: Այսպիսով, կատեգորիան Աստուծոյ կապվում է գոյություն ունեցող բնության հետ, արմատը բոլոր բաների Միշել Monten ( «փորձը»):

Բովանդակությունը Այս հայեցակարգի, ըստ գիտնականի, այն մարդը, տրվում է միայն գիտակցել, տրանսցենդենտալ միջոցները, հաւատքի միջոցով:

Այս ընկալումը Աստուծոյ հետ կապված անձի փոփոխությունները այնքան խորն են, որ, ըստ էության, մի մարդ քայլում է հավատքի ճանապարհին, ասվում է ամբողջ էվոլյուցիան: Եւ վերջում այս ճանապարհի ստանում նվերներ, ըստ էության, այլ բան է:

Գիտեն Աստծուն միջոցով խորը հավատքի մեջ մտնել անմիջական հաղորդակցության նրա հետ անմիջականորեն: Եւ սա, իր հերթին, ծառայում է անկեղծորեն հավատալով պաշտպանություն ցնցող «մարդկային դժբախտ պատահարների» (չարաշահումների, կամքը քաղաքական կուսակցությունների, Կիրքը փոփոխության, հանկարծակի փոփոխությունը դիտարկումներ):

Սակայն, Մոնտենը մեկ թերահավատորեն գաղափարին հոգու անմահության.

Զարգացումը դրույթների ստոիցիզմ եւ Epicureanism

Կրոնական դոգմատիզմի Միշել Monten հակադրել մշակութային ավանդույթները հնագույն Epicureanism եւ ստոիցիզմ: Նման Էպիկուրի, ֆրանսիացի փիլիսոփա կոչվում էթիկան (գիտության բարոյականության եւ էթիկայի) համար կարեւոր են ներդաշնակեցման հասարակության եւ «բժշկության համար հոգու» յուրաքանչյուր անձի. Որ էթիկան, իր կարծիքով, կարող է լինել, եւ սանձը համար չար կրքերի մարդու: Այն հարգանքի տուրք է ստոիկ դիտարկումներ է գերազանցության մաքուր պատճառով է, ցնդող զգացմունքների մարդկային գիրքը «փորձերի»:

Միշել Monten, ընկալելու հիմնական բարոյական արժեքները, դնում մի առաքինություն վերը նշված բոլոր մարդկային որակների, այդ թվում, պասիվ բարության. Քանի որ առաքինությունը հետեւանք է խելացի նպատակային կամային ջանքերի եւ հանգեցնում է մարդուն հաղթահարել իրենց կրքերը. Դա շնորհիվ այն արժանիքների, ըստ Montaigne, մի մարդ կարող է փոխել իր ճակատագիրը, պետք է խուսափել սպառնացող իր ճակատագրական պահանջները.

Գիտնականը, ձեւակերպված շատերը դրույթները ժամանակակից եվրոպական մշակույթի մասին: Եւ նրա մտածելով, շատ վառ. Օրինակ, ցույց տալով անառակություն արհեստական անհավասարության մարդկանց մի ֆեոդալական հասարակության, փիլիսոփա խոսում է «անիմաստության կանգնել երկար ոտքեր, քանի որ դեռ պետք է գնալ իրենց ոտքերի հույսին. Բացի այդ, մարդիկ նույնիսկ առավել բարձրանայ գահին նստել է գահին իր սեփական. "

եզրափակում

Ժամանակակից ընթերցողները, զարմանալիորեն, օրգանապես ընկալվում են հեղինակային ոճով, որը նա գրել Montaigne «փորձը»: Վերանայում ընդգծում են իրենց տոթ ոճը միջնադարյան հեղինակը, ժամանակակից բլոգերների հեղինակը գրել է իր պահեստային ժամանակ, պետք է լրացնել այս օկուպացիայի իմ պահեստային ժամանակ. Նա չի գնա մանրամասների մեջ նախագծման, structuring աշխատանքի.

Montaigne պարզապես գրեց մի շարադրություն մյուսի հետեւից թեմայով օրը, եւ տպավորության տակ միջոցառումների, գրքերի, անձերի.

Հատկանշական է, որ այս գիրքը, որը տոգորված է անձի հեղինակի. Այն, որ նա հայտնի է, ի սկզբանե ուղղված իր ընկերների հիշատակին ինքն իրեն. Եւ այն աշխատում! Գրելու շրջվել բարեկամական. Այն հաճախ ընթերցողը լավ խորհուրդ իրենց համար. Բարի է, որ չէր տվել նրան ավագ եղբայրը: