Sensationalism - այսինքն, թե ինչ է դրա իմաստը: ներկայացուցիչներ սենսացիայի

Sensationalism - ն մեկն է այն ոլորտներում, որոնք առանձնանում է տեսության գիտելիքի: Ըստ այդմ, ընկալումը եւ սենսացիա են հիմնական ձեւը հուսալի գիտելիքները: Sensationalism - այն ուղղությունը, հակառակ ռացիոնալիզմ: Հիմնական սկզբունքն այն մեթոդը, որ չկա ոչինչ է հիշել, որ դա անհնար է գտնել զգայարանների. Այսպիսով, sensationalism մի զգայական ձեւ գիտելիքների: Բացի այդ, ընկալման եւ սենսացիա ներկայացման նաեւ դրանում ներառված:

Ներկայացուցիչները սենսացիայի բազմաթիվ են, սակայն նրանց թվում են հետեւյալ հիմնական փիլիսոփաների հին հույն փիլիսոփա protagoras (պատկերված է վերեւում), Էպիկուրի, J. Locke, եւ Etena Bonno դե Condillac ..

Հայեցակարգը է «սենսացիայի»

Զարմիկ բերել համընդհանուր օգտագործման մեջ է ժամկետը "սենսացիայի»: Նա հակադրեց իր իդեալիզմը. Այսպիսով, այս տերմինը զարմիկ նշանակված տարածքը, որն այսօր մենք կոչում ենք նյութապաշտություն: Սակայն, իմաստը ժամկետով չէ խրված. Այսօր sensationalism մի միտում epistemology, հակառակն է ռացիոնալիզմը եւ intellectualism:

Հիմնական դրույթները, sensationalism եւ նյութապաշտություն

Հիմնական դրույթները մեզ հետաքրքրում է հետեւյալ ուղղություններով. Առաջին հերթին, դա հերքել գոյությունը բնածին գաղափարների. Այլ կերպ ասած, միտքը ճանաչում է միայն ստացված արժեքը, եւ ոչ թե օրիգինալ: Այսպիսով, sensualism եւ խելացիություն է հակառակ փիլիսոփայության. Բոլոր գիտելիքները ներկայացուցիչների սենսացիայի եռում ներքեւ զգացումով. Ձեր բոլոր բովանդակությունը այն միտքը դուրս է սենսացիաներ, իսկ վերջին փորձի. Հետեւաբար, արտաքին աշխարհը, եւ չափանիշը եւ գիտելիքների աղբյուր: Սա, իսկ տարբերությունը եւ նմանությունը սենսացիայի եւ մատերիալիզմը: Ներկայացուցիչները, այնպես էլ այդ տարածքներում ասել, որ արտաքին աշխարհը հանդիսանում է աղբյուրը մեր գիտելիքները. Սակայն, նա հասկացավ, նրանց այլ կերպ: Ներկայացուցիչները Նյութապաշտությունը կարծում են, որ կա մի մասնակի կամ ամբողջական ինքնությունը զգացումը հատկանիշների օբյեկտի. Մենք համաձայն չենք sensationalists:

կարծիք Condillac

Իր աշխատանքային «Տրակտատ վրա Sensations» Condillac հայտարարում է, որ այդ արձանը նվիրեց զգացումը հոտ ընկալում է բացառապես սուբյեկտիվ վիճակը, երբ հոտ մի վարդ: Condillac տեւում է սկզբունքային դիրքորոշում հարցում սենսացիաներ կապված որակի օբյեկտի. Նա գտնում է, որ պարապ հարց է եւ զերծ մնալ որոշ հայտարարություններ նրա մասին: Փիլիսոփայական sensationalism, այսպիսով, չի տանում են մեզ դեպի նյութապաշտությունից. Ընդհակառակը, դա ավելի հեշտ է ստանալ դուրս սուբյեկտիվ (ժխտումն, թե ինչ դուրս աշխարհը կարող է հայտնի):

Sensationalism եւ սուբյեկտիվ իդեալիզմը

Sensationalism կապված է սուբյեկտիվ իդեալիզմի (օրինակ, fichte). Սակայն, կա մի տարբերություն նրանց միջեւ: Այն ընկալվում է որպես գործունեության արտադրող իր առարկան: Որի էությունը գիտակցության սուբյեկտիվ իդեալիզմի է սինթետիկ գործունեությունը մարդկային մտքի. Երբ այդ զգացողությունը միայն մեկն է, որ ամենացածր փուլը գործունեության: Ընդհակառակը, դա էմոցիոնալ է, դա ամբողջ գործունեությունը մեր գիտակցության մեջ. From զգացումով մտածողության եւ ելքային T. Դ այս նույնացման մտածողության եւ զգալով, որ այն կարելի է եզրակացնել, որ չկան օրենքներ մտքի.

Condillac կարծիքը հարաբերությունների միջեւ զգացումով եւ մտածողության

Condillac-ն մեծ ուշադրություն է այս խնդրին: Նա մանրամասնորեն նկարագրված է, թե ինչպես է սենսացիաներ հայտնվում է ուշադրության, հիշողության եւ մտածողության. Condillac ցույց տվեց, թե ինչպես է պատրանք հոգեկան գործընթացների, տեղի ինքնուրույն, անկախ փորձի: Անհրաժեշտությունը մտքի իրականում - ասոցացիա կամ սովորություն, քանի որ հաճախակի ռեցիդիվի դարձել անբաժան: Հիմքը բոլոր գիտելիքների հայտնի է այն զգացումը: Սա նշանակում է, որ գիտելիքը մասնավոր. Իրական ոչինչ ընդհանրացումները չեն տեղավորվում: Միեւնույն ժամանակ, գիտելիքների աղբյուր է եւ սահմանում է իր սահմանները, եւ իր բնավորությունը: Այսպիսով, այս աղբյուրը, - չափանիշը ճշմարտության: Քանի որ զգացում հուզմունքով (ա դիրքորոշումը վերցնել հավատքի վրա sensualist) կախված է դրսից պատրաստվում, եւ ամեն փորձի ինչ - որ բան հարաբերական է, իռացիոնալ, պատահական, հարաբերական եւ պատահական բնույթը, եւ պետք է վերագրել բոլոր գիտելիքները ընդհանրապես:

Սահմանելով թեման է տեսանկյունից զգացումների

Հիման վրա որոշակի հոգեբանական փաստերի, Mill հետեւում է սահմանում է հարցը (subject): Այն հանդիսանում է մշտական հնարավորությունը սենսացիաներ. Նման ներկայացուցչությունը գտնվում է սենսացիայի: Արդեն Condillac մենք գտնում ակնարկներ այն: Տեսանկյունից այս մտածող օբյեկտի մի հավաքածու ներկայացուցչությունների խտության, չափի, կարծրություն եւ այլն: D. Այլ կերպ ասած, բարդ ներկայացուցչությունների, որոնք ձեռք են բերվել տարբեր բաժիններում կոնտակտային սենսացիաներ հիմնականում դիպչել: Այդ իսկ պատճառով, որպեսզի որոշակի պատկերացում կազմել առարկայի, դա չի անհրաժեշտ է մտածել մի substrate կամ կրիչի. Այդպիսի սենսացիոն epistemology ներկայացրել է ընդհանուր առումով:

քննադատությունը սենսացիայի

Այս ուղղությունը կարող է արժանին մատուցել այն բանի համար, որ նրա ներկայացուցիչները հատուկ ուշադրության է հոգեբանական վերլուծության տարբեր փաստերի ընկալման եւ սենսացիա. Նրանք փորձել են պարզել, թե ինչպես զգալի է զգացում է գիտելիքների ու դերը խաղացել են իրենց առանձին կարգեր. Հատուկ ուշադրություն է այս առումով արժանի գործերը Condillac:

Հոգեբանական վերլուծությունը այդ միտումը, սակայն, ունի իր թերությունները. Նա նայում է փաստերի, որոնք պետք է վերլուծված մի կանխակալ տեսանկյունից: Նման Մագ, sensationalism ներդրել է այն զգացումը, որ դա ոչ թե յուրահատուկ. Այս հաղթանակ, ապա արդյունահանվող դրանից: Դա չի ստեղծել մի զգացում մեր հիշողության, գիտակցության, մտածողության, երեւակայության. Ի հակադրություն, սինթետիկ գործունեությունը մեր գիտակցության դրսեւորվում է ձեւերի վերը նշված. Նրանց հավաքածու կախված է նյութի հետ, որը պետք է աշխատել: Ներկայացուցիչներ sensationalism նսեմացնում, մեքենայացնել գործունեությունը գիտակցության: Նրանք փորձում են այն տարերային հայտնաբերման դատել իր ընդհանուր կատարումը: Սխալ իմացաբանական արդյունքները համահունչ կեղծ հոգեբանական վերլուծության. Մենք շահագրգռված ենք, որ ուղղությամբ սահմանափակելու դաշտը գիտելիքների, սխալ բացատրում է իր հատկանիշները (օրինակ, այն վերաբերում է բնույթը մաթեմատիկական գիտելիքների), ապահովում է կեղծ չափանիշը ճշմարտության: Այդպիսին, կարճ, դա քննադատության:

Sensationalism եւ այլ ուղղություններ

Sensationalism փիլիսոփայության, - սա է ուղղությունը, որ պատմականորեն առաջացել է տարբեր ժամանակներում եւ շատ ճկուն. Այն միահյուսված էմպիրիզմի, նյութապաշտությունից եւ սուբյեկտիվ իդեալիզմի: Քանի որ այս պատմության հեշտ չէ գրել այն, առանց միեւնույն ժամանակ օտար տարրերից: Մատերիալիստական sensationalism է պարադոքսալ, քանի որ հնարավորություն է արդեն զգում իրեն (եւ դա լավ տեղյակ Condillac) անխուսափելիորեն բացառել նյութապաշտություն: Ի վերջո, դա ենթադրում է ունակությունը ոգով: Sense մատերիալիստական sensualism դրանով դժվար է եզակիորեն. Եւ ինչ է այն դեպքն է, այլ ոլորտներում. Sensationalism ինքնին մի ձեւ է սուբյեկտիվ իդեալիզմի, որը հակառակ ուղղությամբ, որի էությունը ոգու երեւում է գործունեության մարդկային մտքի (ներկայացուցիչներից մեկի `fichte, Sr.). Ինչ վերաբերում է էմպիրիզմի, sensualism նման է իր օգտագործման հոգեբանական վերլուծության. Ի լրումն, այդ երկու ոլորտներում ունենք նույն հեռանկարային կարեւորության գիտելիքներ է փորձը.

Epicureanism եւ Ստոիցիզմ

Sensationalism է հնագույն ժամանակներից ներկայացված համակարգում է ստոիկները եւ Էպիկուրի (պատկերված է վերեւում): Վերջինիս խոսքերով, այդ զգացումը գեներացվել է նրանով, որ այդ պատկերները են առանձնացվել օբյեկտների. Նրանք Ընկնել օրգանների մեր զգայարաններով, եւ ապա բռնի ընկալվում նրանց կողմից: Էպիկուրի հավատում են, որ ամեն զգացողություն է, ճիշտ է: Որ դա չափանիշ ճշմարտության: Ամեն ինչ, որ չի համաձայնում նրա հետ, չի համապատասխանում իրականությանը:

Ստոիցիզմ որպես միտում է ձեւավորվել մշտական բանավեճի հետ Epicureanism: Այնուամենայնիվ, նրանք ունեն շատ ընդհանրություններ: Ինչպես հայտնում է ստոիկները, հոգին նյութական. Սակայն, այս մատերիալիզմի պարունակում Պանթեիզմ: Նրանք թույլ են տալիս մեզ խոսել այն մասին, միասնության հոգու, եւ որ իշխանությունը ռացիոնալ գործունեության հիմնական առանձնահատկությունն մարդկային հոգու: , Ըստ ստոիկները, որ հոգին պասիվ չէ նման է Էպիկուրեան հաւատաց. Ընդհակառակը, դա աշխատանք է. Ստոիկ իր ուսմունքի մասին զգացումով անում զգալի լրացում է էպիկուրյան տեսության: Նրանք ասում են, որ ամեն ինչ գալիս է սենսացիաներ (ինչպես նաեւ Էպիկուրեան), բայց նրանց հոգին արտահայտվում է իր գործունեությունը: Ըստ իրենց մտածողության, միավորում ձեւավորվել բոլոր բաները հասարակաց էին: From սենսացիաներ են բոլոր տեսակետները.

Sensationalism ժամանակակից փիլիսոփայության

Ի ժամանակակից փիլիսոփայության, տարածմանն ուղղությունը մեզ հետաքրքրում օգնեց Locke (նրա դիմանկարը տրվում վերեւում): Չնայած այն հանգամանքին, որ նա համարվում է իրեն որպես էմպիրիկ եւ մասամբ մի աշակերտ Descartes, իր աշխատանքի »An Էսսե վերաբերում մարդկային ընկալման", անշուշտ, նպաստել է զարգացմանը զգացումների: Locke երկու աղբյուրներ մեր գիտելիքների, Մտորումներ եւ փորձի - ն ավելի քննվում վերջին. Վարդապետությունը այս փիլիսոփա մտորումների որոշ չափով մշուշոտ: Նույնը կարելի է ասել իր քննարկումների նյութի: Ուստի, մտքի Լոկի հեշտությամբ deduced սենսացիաներ վարդապետությունը:

Եւ գրվածքների Condillac (պատկերված է վերեւում), մենք գտնում ենք մի սերիան սենսացիայի ժամանակակից անգամ: Չնայած այն հանգամանքին, որ հոգեբանական մեթոդը այս մտածողի էր անկատար, եւ նրա հետազոտական էր մի օդաչու բնույթը (դրանք կառուցվել են մի priori, սպեկուլյատիվ ենթադրություններ), նրա ստեղծագործությունները մեծ նշանակություն ունեն պատմության մեջ հոգեբանության. Sensationalism նոր ժամանակ է հետագայում մշակվել է առաջիկա տարիներին: Վերջին անգամ այն ժամանակահատվածն է 1918 թ. Մինչեւ այսօր. Եկեք ասում են, մի քանի խոսք, թե ինչպես զարգացնել հետաքրքրությունը մեր ուղղությամբ հեղափոխությունից հետո:

Sensationalism ժամանակներում

Ի վերջին ժամանակներում Tolba պաշտպանել է սենսացիայի փիլիսոփայությունը: Այս միտումը է գրվածքների փիլիսոփա կրկին շրջանառում են phenomenalism բնորոշ Condillac, պետք է նյութապաշտությունից. Դա պայմանավորված է նրանով, որ ի 1960-1970թթ տարիներին նյութական միտումներին զգալիորեն ակտիվացել է տարբեր ոլորտներում գիտելիքի:

Մի տեսակ սենսացիայի է 20-րդ դարում է էմպիրիկ. Այս ուղղությունը մշակվել է Mach (պատկերված է վերեւում) եւ Ռ. Avenarius: Մտածողները հավատում է, որ իմաստ է խորքային զգացմունքները, տրամադրություններն ու դրսեւորումները մեր կամքի, - մի ձեւ հարմարվելու շրջակա միջավայրի. Նրանք արդյունք են էվոլյուցիայի.