Theophylact Բուլղարիայի մեկնաբանության վրա, որ Սուրբ Ավետարանի

Եւ եկեք ուսումնասիրենք «մեկնաբանության մասին Theophylact Բուլղարիայի Սուրբ Ավետարանը». Սա շատ հետաքրքիր աշխատանք. Դրա հեղինակն է արքեպիսկոպոս Օհրիդ Theophylact Բուլղարիայի. Նա նշանավոր բյուզանդական աստվածաբան եւ գրող, թարգմանիչ Գրքի: Նա ապրում էր վերջում XI - սկիզբը XII դարի բուլղարական բյուզանդական մարզում (այժմ Մակեդոնիայի Հանրապետություն):

Theophylact Բուլղարիայի հաճախ կոչվում երջանիկ, չնայած նա չի պատկանում է հրապարակայնորեն ճանաչված սրբերի ուղղափառ եկեղեցու. Հարկ է նշել, որ սլավոնական եւ հույն հեղինակների եւ հրատարակիչների հաճախ վերաբերում է այն որպես սուրբ եւ հավասարության նշան դնելու եկեղեցու հայրերը.

կենսագրություն

Կենսագրություն Theophylact բուլղարական քիչ հայտնի. Որոշ աղբյուրներ պնդում են, որ նա ծնվել է 1050 (մինչեւ 1060 ճիշտ) կղզում Euboea, քաղաքի Chalkis:

Ի Կոստանդնուպոլիս Այա Սոֆիա Theophylact վերապահված սարկավագ: Շնորհիվ նրա, որ նա եկել է դատարան կայսեր Parapinaka Մայքլ VII (1071-1078): Շատերը կարծում են, որ այն բանից հետո, Միքայել մահացել է, Theophylact հանձնարարվել էր իր որդուն, արքայազն Konstantinu Duki մանկավարժ: Ի վերջո, չորս տարի որբեր, եւ հիմա դա այդ կարգավիճակը պետք է ժառանգ, կար միայն մի մայր, - կայսրուհի Մարիա, մեկենաս Theophylact բուլղարերեն: Ի դեպ, նա հանգեցրեց նրան գրել լավագույն stuff.

Հարկ է նշել, որ աճը գրավոր գործունեության Theophylact, հեռակա Բուլղարիայից մի մեծ թվով հայտնի մարդիկ, ուղարկեք այն է Բուլղարիայում, արքեպիսկոպոս Օհրիդ կապված է օրոք Komnina Alekseya (1081-1118): Theophylact Վտարում մայրաքաղաք, որտեղ նա ապարդյուն պայքարում, հավանաբար, պայմանավորված է ամոթը ընտանեկան ավտոկրատի Մայքլ.

Ոչ ոք չգիտի, թե որքան երկար է այն մնաց երանելի Theophylact Բուլղարիայի եւ երբ reposed: Նրա որոշ նամակների թվագրվում սկիզբը XII դարում: Այդ ժամանակ, երբ նա եղել է դատարանում կայսրուհի Մարիա, բայց ոչ շուտ, քան 1088-1089 տարիներ է, որ ավետարանչականները ստեղծել է «ցարական հանձնարարականը»: Այս անզուգական աշխատանքը, շատ հեղինակավոր գրական շրջանակների, հատուկ նախատեսված է նրա աշակերտ, Prince Constantine. Իսկ 1092 նա գծեց այդ կայսրը Alekseyu Komninu, այլ ոչ ճոռոմ գովեստ.

ստեղծում

Հայտնի է, որ առավել կարեւոր հուշարձան է պատմության մեջ գրական ստեղծագործություն Theophylact համարվում է իր նամակագրությունը: Վերապրել 137 նամակներ, որ նա ուղարկվում է բարձրագույն աշխարհիկ, եւ հոգեւոր անձանց կայսրության. Այդ նամակների օրհնեալ Theophylact Բուլղարիայի բողոքել է իր ճակատագրի: Այն էր նուրբ է բյուզանդացիների եւ մեծ զզվանք, նա պատկանում է բարբարոսների, իրենց սլավոնական հոտի »հոտ մագաղաթ"

Հարկ է նշել, որ հաշվետվությունները, ժողովրդական ապստամբության, մշտապես առաջանում են մինչեւ գալուստը երկրորդ Բուլղարիայի թագավորության, ինչպես նաեւ հայտնվում է ժամանակ առ ժամանակ բանակներ խաչակիրների, uplifting բազմաթիվ նամակներ Feofilakt մակարդակի ականավոր պատմական աղբյուրի. Վերաբերյալ տվյալները կառավարման թագավորության եւ անթիվ գործիչները դարաշրջանում Komnina Alekseya նույնպես կարեւոր է.

Գագաթնակետն ստեղծագործական ուղիներ Feofilakt մեկնաբանություններն են Նոր Կտակարանի եւ Հին. Այս գիրքը սուրբ գրության: Ամենա բնօրինակը աշխատանքը այս ոլորտում, իհարկե, անդրադարձել է որպես բացատրություն է Ավետարանի, հատկապես Սուրբ Մատթեոսի. Հետաքրքիրն այն է, որ հեղինակը հիմնավորում է իր փաստարկները այստեղ տարբեր մեկնաբանությունների Ioanna Zlatousta վրա հսկայական շարք անհատ դրվագների Գրությունների:

Ընդհանուր առմամբ, Theophylact հաճախ թույլ է տալիս այլաբանական մեկնաբանման Տեքստում երբեմն նույնիսկ slipping չափավոր հետ բանավեճի հերետիկոսության: Theophylact Բուլղարիայի Մեկնաբանումը առաքելական գործողություններն ու ուղերձները որոնց մեծ մասը մնացել է մեկնաբանություններում, բայց ներկայիս տեքստերը բառացիորեն պատճենահանված անհասկանալի աղբյուրներից IX դարում եւ X դարում: Նա հանդիսանում է գրող ամբողջական կյանքում օրհնված Կլիմենտ Օհրիդ:

Մեծ նշանակություն ունի իր բանակռիվ դեմ լատիններից, գրված է հաշտության ոգով, եւ խօսքը տասնհինգ նահատակների տուժած տակ Julian է Tiveriupole (Strumica):

Հետաքրքիր փաստ:-ի Patrologia graeca գրվածքների ավետարանչականները տեղադրված է 123-րդ է 126-րդ ծավալով ներառյալ:

Մեկնաբանության Ավետարանի Մատթեոսի

Այսպիսով, Theophylact գրել է մի հրաշալի մեկնաբանման Մատթեոսի Ավետարանի, եւ հիմա մենք կփորձենք հաշվի առնել այս աշխատանքը մանրամասն. Նա պնդում է, որ բոլոր սուրբ մարդիկ, ովքեր ապրել են օրենքի առջեւ, ոչ թե ձեռք բերված գիտելիքը գրքերից եւ գրվածքների. Սա բավական զարմանալի է, բայց իր աշխատանքի նշել է, որ նրանք դաստիարակվել թեթեւ Սուրբ Հոգին, եւ միայն, գիտութեամբ Աստծո կամքին: Աստված անձամբ է ղեկավարել խոսակցությունը նրանց հետ: Այնպես որ, նա ներկայացնում Նոյին, Աբրահամին, Հակոբին, Իսահակին, Հոբին եւ Մովսեսին.

Որոշ ժամանակ անց մարդիկ են վատացել եւ դառնալ անարժան ուսուցման եւ լուսավորության Սուրբ Հոգու: Բայց Աստված մարդասեր, տուաւ անոնց գրուածը, որ թեեւ շնորհիվ նրա, չի հիշում նրան: Theophylact գրում է, որ Քրիստոսն անձամբ ղեկավարում առաջին զրույցը իր առաքյալների հետ, իսկ այնուհետեւ նրանց ուղարկեց դաստիարակների է Սուրբ Հոգու օրհնությամբ: Իհարկե, Տերը ակնկալում է, որ ժամանակի ընթացքում կլինեն հերետիկոսություն եւ մարդկային բարքերին վատթարանալ, որ նա գոհ է, որ երկու էին Ավետարանները գրված: Ի վերջո, այնպես որ, մենք նկարելու նրանցից ճշմարտությունը, ոչ սուտ եւ հերետիկոսական uvlechomsya մեր բարքերին չի վատթարանալ.

Եվ, իհարկե, մեկնաբանության Մատթեոսի Ավետարանի շատ ուսանելի աշխատանքը. Ուսումնասիրելով Գիրքը արյունակցական (Mf.1: 1), Theophylact մտածել, թե ինչու է օրհնված Մեթյու չի ասում, նման մարգարեների, բառը "տեսլականը» կամ «Բառը". Ի վերջո, նրանք միշտ էլ ասել է, որ «տեսլականը, որ Եսայիա հիացած է» (Is.1: 1) կամ «Այն խօսքը որ եկել է Եսայի ...» (Եսայիա 2: 1): Դուք ցանկանում եք հստակեցնել այդ հարցը: Այո, ընդամենը տեսանողներ մոտեցել է ապստամբ եւ կոշտ heartedness: Պարզապես այնպես որ նրանք մեզ ասաց, որ դա Աստծո տեսլականը եւ ձայնը Աստծո ժողովրդի վախի եւ ոչ անտեսված, քանի որ նրանք ասաց նրան.

Theophylact նշում է, որ Մեթյու զրուցեց առաքինի, հավատարիմ եւ հնազանդ, եւ, հետեւաբար ոչինչ տեսակի նախկինում ասել է մարգարեների: Նա ասում է, որ այն, ինչ պատկերացրել մարգարէներին, տեսան միտքը, նայելով այն միջոցով, Սուրբ Հոգիով: Պարզապես այնպես որ նրանք ասացին, որ դա մի տեսիլք.

Matthew դեմ չէր խորհում Քրիստոսին, բայց հոգեպես նրա հետ մնաց եւ լսեց իր զգացական, հետեւում է նրան, մարմինով: Theophylact գրում է, որ հենց նա չի ասել, «այն տեսլականը, որ ես տեսա," կամ "ինտուիցիան», սակայն ասել է. «Գիրք ազգակցական կապերի»:

Հաջորդը, մենք սովորում ենք, որ այդ անունը, «Հիսուս», - հրեական, ոչ հունական, եւ դրանք, որպես «Փրկիչ» Ի վերջո, բառը "Yao" հրեաների փրկության:

Եւ Քրիստոս ( «Քրիստոս» նշանակում է հունական «օծյալ մեկի») էին կոչվում է քահանայապետները եւ իշխանաւորները, քանի որ նրանք կարող են օծեց յուղով սրբությամբ, նա լցվել եղջյուրի, որը կիրառվել է իրենց գլխին: Ընդհանուր առմամբ, անունը Տէր Յիսուսի, եւ որպես եպիսկոպոս, քանի որ նա զոհաբերեց իրեն որպես թագավորի, եւ տանը մեղքի դեմ: Theophylact գրում է, որ նա օծեց նավթի ներկա, Սուրբ Հոգու: Ի լրումն, նա օծեց վերը նշված բոլոր մյուսները, քանզի ոչ ոք այլ տակ Հոգին որպես Տիրոջ. Հարկ է նշել, որ սրբերը հանդես է եկել օրհնությունը Սուրբ Հոգու: Քրիստոսի զօրութիւնը ֆունկցիան հետեւյալն են: Քրիստոսն ինքը, եւ էակից Իր Հոգով, որն օգտագործվում է անել հրաշքներ:

david

Հաջորդ Theophylact ասել է, որ, ինչպես արագ, ինչպես Մատթեոսն է ասել, «Հիսուսը,« նա ասաց. «Դավթի Որդի», որպեսզի դուք չեք կարող մտածել, որ նա նկատի ուներ այլ Յիսուսի. Ի վերջո, այդ օրերին ես ապրել, մեկ այլ ուշագրավ Հիսուսին, Մովսեսին, հետո երկրորդ առաջնորդ հրեաների: Բայց սա չի կոչվում է Դավթի որդին եւ որդի Յեսուից. Նա ապրում էր դեռ շատ առաջ, Դավիթ ծնվել ոչ թե Յուդայի ցեղից, որից եկավ Դավիթին, բայց այլ.

Ինչու նա դնում Դավթի Աբրահամի Քանի որ Դավիթը ավելի հայտնի է: Նա ապրում էր ավելի ուշ, Աբրահամը հայտնի էր որպես գերազանց թագավորի. Իշխաններից նա առաջինն էր, հաճելի է Աստծուն, Տեր, եւ ստացել է խոստումը անկէ, այն էր, որ Քրիստոսն է սերնդից իր վերելքի, թե ինչու Քրիստոս Որդի կկոչվի Դաւթի.

David իսկապես պատկերը Քրիստոսի փրկուի, ինչպէս որ այն դուրս է եկել տեղը Տիրոջ եւ voznenavidennogo Սեուլը սկսեց թագավորել, եւ Քրիստոս մարմինով եկաւ, եւ նա սկսեց թագաւորէ մեր վրայ հետո կորցրեց Ադամը իր թագավորությունը, եւ այն իշխանությունը, որը դեւերը եւ բոլոր կենդանի բաները, որ նա ուներ.

Աբրահամ ծնաւ Իսահակը (Մատթ. 1: 2)

Հաջորդ Theophylact մեկնաբանում է, որ Աբրահամը հայրն էր Հրեաներէն է: Դա է պատճառը, որ ավետարանչականները նրա հետ սկսում ծագումնաբանությունը: Բացի այդ, Աբրահամը առաջին խոստումը: ասվել է, որ «բոլոր ազգերը կօրհնվեն նրա սերնդի կողմից:»:

Իհարկե, մի պարկեշտ, որ սկսում է տոհմածառը Քրիստոսի նրա հետ, որովհետեւ Քրիստոս է Աբրահամի սերունդը, որը մենք ստանանք շնորհով բոլոր, որ pagans էին մինչեւ տակ էին երդման.

Ընդհանուր առմամբ, Աբրահամը նշանակում է «հայր լեզուների», եւ Իսահակը «ծիծաղ», «ուրախություն»: Հետաքրքրական է, որ ավետարանչականները չի գրել այն մասին, որ ապօրինի սերնդից Աբրահամի, օրինակ, Իսմայէլ իսկ մյուսը, քանի որ հրեաները չէին ծագում նրանցից, բայց Իսահակի: Ի դեպ, Մեթյու ակնարկում է Յուդայի ու նրա եղբայրների, քանի որ տասներկու ցեղերը իջավ նրանցից:

Պարզաբանումներ է Հովհաննեսի Ավետարանի

Եւ այժմ նայում, թե ինչպես Theophylact բուլղարական Ջոն զրուցել: Նա գրել է, որ Հոգիին զօրութեամբ Սուրբ, եւ ինչպես նշված է (2 Կորնթ 12: 9), եւ ինչպես ենք մենք հավատում, իրականացվում է թուլության. Բայց ոչ միայն թուլության մարմնի, այլեւ ճարտասանություն եւ պատճառը: Որպես ապացույց, նա նշում էր, որ եղբայրը Քրիստոսի եւ մեծ աստվածաբանների ցույց է տվել շնորհքը:

Նրա հայրը եղել է ձկնորս. Ինքը, Ջոն hunted է նույն կերպ, ինչպես իր հոր. Նա չէր կարողանում ձեռք բերել ոչ միայն հրեական եւ հունական կրթություն, բայց չէր Կազանում: Այս մասին հաղորդում է նրա մասին Ղուկասը Գործք (Գործք. 4:13): Հայրենիքը դա համարվում էր առավել աղքատ եւ commoners, դա եղել է գյուղ, որը զբաղվում էին ձկնորսությամբ, ոչ մի գիտությունը: Նա հայտնվեց լույսի Բեթսայիդա.

Ավետարանիչ զարմացած որոշ, սակայն, որ Հոգին կարողացել է ստանալ անգրագետ, ազնիվ, որեւէ հարցում չէ նշանավոր մարդը: Ի վերջո, նա հայտարարեց, որ ոչ մի բան է սովորեցրել մեզ ոչ մեկը մյուս ավետարանականները.

Հարկ է նշել, որ, քանի որ նրանք ունեն, որ ավետարանը քարոզում է մարմնավորում Քրիստոսի եւ հավերժական Նրա գոյությունը չի ասում ոչինչ արդյունավետ, կա վտանգ, որ մարդիկ պարտավորված են երկրի վրա եւ չի կարողանում կարծում, որ ինչ բարձր, կարծում եմ, որ Քրիստոսն Ծննդոց ծագում է միայն այն բանից հետո, նրա ծննդյան, Մարիամին, ոչ ծնայ իր հոր աշխարհի առջեւ:

Այն է, այս մոլորության սպառվել Samosatskiy Պավել: Դա է պատճառը, որ հռչակավոր Ջոն հռչակեց ծնունդը բաների վերեւում, նշելով, սակայն, եւ ծնունդը Խոսքի: Համար հռչակում է. «Եւ Բանը մարմին եղաւ» (Հովհ. 1: 14):

Մենք առաջարկում ենք եւս մեկ զարմանալի իրավիճակ է Հովհաննես ավետարանչականները. Մասնավորապես, դա միակ, եւ ունի երեք մայրերին `Մայր Salome, որոտ, քանի որ հսկայական ձայնը Ավետարանի, նա է« որդի ամպրոպ »(Մարկոս 3.17), եւ Մարիամ. Ինչու է Virgin. Այո, քանի որ գրուած է. «Ահա, քո մայրը» (Հովհ. 19.27).

Այն էր, վաղ խոսքը (Հովհ. 1: 1)

Այսպիսով, ուսումնասիրությունը հետագա մեկնաբանության Ավետարանի Theophylact Բուլղարերեն: Թե ինչ է Ավետարանիչ ասել է նախաբանում, այն կրկնում է, եւ այժմ իսկ մյուս աստվածաբանները ասել, տեւողության մասին է ծննդյան Տիրոջ երկրի վրա, նրա դաստիարակությունն ու ավելացումը Յովհաննէսի անտեսում այդ իրադարձությունները, քանի որ իր համադասարանցիները դրանց մասին բավական շատ է նա: Նա տանում է զրույց մասին Աստվածագլխի, մարդացաւ մեզանում:

Սակայն, եթե լավ նայեք ուշադիր, դուք կարող եք տեսնել, թե ինչպես նրանց, թեեւ ոչ տեղեկություններ թաքցնելու մասին Աստվածագլխի ծնված, բայց նշել այն ամենը նույն մի քիչ, եւ Յովհաննէս, նրա աչքերը ամրագրված է Աստծո խոսքն է, - ընդգծել է բացթողման մարմնավորման: Հոգիների համար բոլոր կառավարվող մէկ Հոգիով:

Չէ որ մեկնաբանության Ավետարանի Theophylact Բուլղարիայի ուսումնասիրության շատ հետաքրքիր է. Մենք շարունակում ենք հետագա ծանոթանալ այս հրաշալի աշխատանքի համար: Ինչ Հովհաննեսը ասում է մեզ. Նա պատմում է մեզ մոտ Որդու եւ Հոր մոտ: Նա նշում է, որ անսահման գոյության միածնի, երբ նա ասում է. «Դա էր Բանը ի սկզբանե», այսինքն, ի սկզբանե դա էր. Համար, թե ինչ է տեղի ունեցել, ի սկզբանե, ի լրումն, իհարկե, չի հայտնվում է մի ժամանակ, երբ այն չի եղել:

«Որտեղից - կխնդրենք ոմանց, այն կարող է որոշվել, որ արտահայտությունը" - ի սկզբում էր »նշանակում է նույնը, քանի որ ի սկզբանե»: Իսկապես, ուր. Քանի որ հասկանալու առավել տարածված եւ առավել այս աստվածաբան. Որովհետեւ նա ասում է, մեկում իր ձեռագրերից «որ ի սկզբանե եղել է, որ մենք տեսել ...» (1 Հովհ. 1: 1):

Theophylact Բուլղարիայի մեկնաբանության շատ անսովոր. Նա հարցնում է մեզ, թե արդյոք մենք տեսնում ենք, ընտրված մեկը ինքն իրեն բացատրում. Եւ նա ասում է, որ պատմել է հարց տվողին: Բայց նա հասկանում է, որ «սկզբում», ինչպես նաեւ Մովսեսին. «Աստված ստեղծեց ի սկզբին» (Ծննդ. 1: 1): Թե ինչպես է արտահայտությունը "- ի սկզբում« չի տալիս պատկերացում, քանի որ եթե երկինքը ընդմիշտ, եւ այստեղ նա չի ցանկանում սահմանել բառը "- ի սկզբին», քանի որ, եթե միածին անվերջ. Իհարկե, նրանք ասում են, այնպես որ, միայն հերետիկոսներին: Այս խենթ հաստատակամությունը մենք ընտրություն չուներ, բայց ասել, որ իմաստունը malice! Ինչու են Ձեզ լռում են հետեւյալի մասին. Բայց մենք պետք է ասել, որ սա ձեր կամքի դեմ:

Ընդհանրապես, Theophylact Բուլղարիայի մեկնաբանության հանգեցնում է տարբեր արտացոլումը գոյության. Այստեղ, օրինակ, Մովսէսն ասաց, որ Աստված առաջին անգամ ստեղծեց երկինքն ու երկրի տարածութիւնը, եւ դա ասում է, որ ի սկզբանե »էր« Բանը: Ինչ նմանություններ միջեւ «ստեղծվել» եւ «եղել է». Եւ եթե այնտեղ գրված «սկզբում Աստված ստեղծեց Որդին», որ ավետարանչականները կլիներ ասել է, ոչինչ: Բայց հիմա, երբ ասաց, որ «ի սկիզբն էր», - եզրակացնում է նա, որ խոսքը դարում, կա, բայց ոչ ընդունումից ժամանակ լինելով ստացած բազմաթիվ Jabberwocky.

Արդյոք դա չի համապատասխանում իրականությանը մեկնաբանությունն Theophylact Բուլղարիայի հենց այն դժվարությունը, որը կարդում է. Այնպես որ, ինչու Հովհաննեսը չի ասում, որ «սկզբում Որդին էր», սակայն `« Խոսքը ». Ավետարանիչն ասում է, որ դա եղել, - ասաց նա, քանի որ թուլության հանդիսատեսին, որ մենք լսեցինք, Որդու մասին սկզբից մարմինի ու ոչ թե ծննդյան մի կրքոտ մտքերը: Որովհետեւ նրա «կարճ» կոչ են անում ձեզ իմանալ, թե որ երկուսն էլ միտքը dispassionate բառն է ծնվում, եւ նա ծնվել է հորից հանգիստ.

Եւ այլ բացատրություն այն անվանել է «Բանը», քանի որ նա մեզ ասաց, որ իր հոր որակներով, ինչպես նաեւ ցանկացած Բառը հայտարարում վիճակը մտքի. Եւ միասին, որպեսզի մեզ համար է տեսնել, որ Նա է Հայրը, համանախագահ հավերժական. Որովհետեւ, ինչպէս որ դա անհնար է պնդել, որ այդ միտքը շատ հաճախ է պատահում, առանց բառերի, եւ Հայրը, եւ Աստված չի կարող գոյություն ունենալ առանց Որդու:

Ընդհանուր առմամբ մեկնաբանության Theophylact Բուլղարիայի ցույց է տալիս, որ Ջոն օգտագործել այս արտահայտությունը, քանի որ կան շատ տարբեր խոսքերով Աստծո, ինչպիսիք են պատվիրանները, մարգարեությունների, քանի որ հրեշտակները ասել է, որ «իշխանությունը ուժեղ, իր կամքը կատարելու համար» (Սաղ 102 :. 20), այսինքն, նրա պատվիրանները: Բայց դա պետք է նշել, որ խոսքը մասնավոր անձ:

Պարզաբանումներ գիր է հռոմեացիների է օրհնված Պողոս Առաքյալի

Մեկնաբանումը Նոր Կտակարանի ավետարանչականները ունի մարդկանց շարունակաբար կարդալ սուրբ գրությունները: Սա հանգեցնում է գիտելիքների նրանց, քանի որ նա չի կարող ստել է մեկը, ով ասում, փնտրել ու գտնել, թակոց, եւ պիտի բացուի ձեզի (Մատթեոս 7: 7): Սրանով մենք շփման մեջ մտնելու հետ գաղտնի ուղերձի օրհնված Պողոս Առաքյալի, միայն պետք է կարդալ այս հաղորդագրությունները ուշադիր եւ անընդհատ:

Հայտնի է, որ բոլոր ուսմունքները առաքյալի խոսքի գերազանցել են սա: Որ ճիշտ է, քանի որ դա ավելի բոլորը աշխատել եւ ձեռք բերել մի առատաձեռն օրհնությունը Հոգու: Ի դեպ, դա կարող է տեսնել ոչ միայն իր նամակներից, այլ նաեւ առաքելական ակտերի, որը հայտարարում է, որ կատարյալ բառը անհաւատներուն կանչեց նրան Hermes (Գործք. 14.12).

Մեկնաբանումը Blazhennogo Feofilakta Բուլղարերեն բացահայտում է հետեւյալ նրբությունները: Առաջին, մենք հրավիրում Հռովմայեցիս ոչ այն պատճառով, որ նրանք կարծում են, որ այն գրել է մինչեւ մյուս հաղորդագրություններից. Այնպես որ, նախքան Նամակներ հռոմեացիների ստեղծվել են, այնպես էլ նորություններ կորնթացիներին, եւ բարձր նրանց գրված է Թուղթն թեսաղոնիկեցիներին, որի ընթացքում օրհնված Փոլ գովասանքի պատմում է նրանց ողորմություն, ուղարկվել է Երուսաղեմում (1 Թեսաղոնիկեցիներ 4: 9 - 10; 2 Կորնթ ... 9: 2):

Բացի այդ, առաջին նամակը հռոմեացիներին մակագրված է ավելի ու Գաղատացիներ: Չնայած դրան, մեկնաբանության Սուրբ Ավետարանը պատմում է մեզ, որ հռոմեացիները մյուս հաղորդագրությունից ստեղծված հենց առաջին. Ինչու է այն, որ առաջին տեղում. Այո, քանի որ սուրբ գրություններում չեն պետք է ժամանակագրական կարգով: Եւ տասներկու մարգարեները, թվարկման ժամանակ, երբ դրանք հերթականությամբ, որով նրանք կարող են տեղադրված են սուրբ գրքերում, ոչ հետեւել միմյանց ժամանակին, սակայն բաժանված են իրարից հսկայական հեռավորությունների.

Եւ Պողոսը գրել է հռոմեացիների միայն այն պատճառով, որ նա իրականացրել սրբազան պարտականությունը ընդունումից Քրիստոսի նախարարության: Ի լրումն, հռոմեացիները համարել առաջնորդները տիեզերքի, քանզի նա, ով բերում ղեկավարին առավելություն, շահավետ ազդեցություն մնացած մարմնի.

Paul (Րոմանս 1: 1)

Շատերը ավետարանչականները Theophylact բուլղարերեն ընկալվում է որպես կյանքի ուղեցույց: Դա, իրոք, շատ արժեքավոր աշխատություն: Ի դեպ, նա ասում է, որ ոչ Մովսեսը, ոչ ավետարանականները կամ քանի դարձնում չի գրել իրենց անունները առջեւ իր ստեղծագործությունների, ինչպես Պողոսն է մատնանշում է իր անունը մինչեւ յուրաքանչյուր հաղորդագրության. Սա նրբերանգ է, քանի որ մեծ մասը գրելու համար միասին ապրելու նրանց հետ, եւ նա ուղերձ է հղել հեռու եւ, ըստ սովորութեան հնչեցրած սովորաբար տարբերակիչ հատկանիշ հաղորդագրությունները:

Հարկ է նշել, որ գիր է Եբրայեցիս, նա չի. Ի վերջո, նրանք ատում են նրան, եւ այլն, պետք է լսել, նրա անունը չի դադարում է լսել նրան, չթաքցնելով իր անունը սկզբից:

Ինչու է նա դուրս է Սողոսի վերանվանվել ինքն իրեն Պողոսը. , Որպեսզի նրան չի լինի ավելի ցածր, քան բարձրագույն առաքյալների, անունը Կեփաս, որը նշանակում է «քար» կամ Զեբեդէոսի որդիները, կոչվում է Boanerges, այսինքն, Որոտման որդիներ:

ստրուկ

Որն է ստրկություն: Այն ունի մի քանի տեսակի: Ստրկություն ստեղծման համար, որը գրված (Սաղմոս 118 :. 91): Սա ստրկության հաւատքի միջոցով, որը նրանք ասում են, «մենք սկսեցինք ընկալել պատկերը ուսմունքին, որը դուք պետք է նվիրված ենք» (Հռովմայեցիս 6.17). Ավելի ստրկության գոյություն ունի պատկերով լինելու Մովսէսին, ծառայ Աստուծոյ կոչվում է այդ պաշտոնում: Փոլ է «ծառան» - ի այս բոլոր տեսակի.

Հուսով եմ, որ այս հոդվածը կստանա ձեզ ծանոթանալ հայտնի աշխատաշուկայում Feofilakt եւ կօգնի, որ ապագայում, ավելի խորը ուսումնասիրություն իր գրվածքների.