Yan Komensky, Չեխիայի մանկավարժը: Կենսագրություն, գրքեր, ներդրումները մանկավարժության

Yan Amos Komensky (ծնվ. 28.3.1592 է Nivnice, Moravia, մահացել է 11/14/1670-ին Ամստերդամում, Նիդեռլանդներ) - Չեխիայի բարեփոխիչ է կրթական համակարգի եւ կրոնական գործիչ: Հայտնի է նորարարական մեթոդների, մասնավորապես լեզուներով.

Yan Amos Komensky: կենսագրությունը

Ամենակրտսերն հինգ երեխաների, ծնվել է Comenius չափավոր հարուստ ընտանիքում բարեպաշտ անդամների բողոքական համայնքի վրա Bohemian եղբայրների. Մահից հետո իր ծնողների եւ երկու քույրերի 1604, ենթադրաբար ժանտախտից, նա ապրում էր հարազատների հետ եւ ստացել միջակ կրթություն, իսկ 1608 - ին, չի ժամանել է Լատինական դպրոցի Přerov Bohemian եղբայրների. Երեք տարի անց, շնորհիվ հովանավորությամբ Count Շառլ Žerotín նա եղել ազդեցության տակ Յոհան Genriha Alsteda մտել բարեփոխված համալսարան Herborn. Շատ ասպեկտները մտքի Կոմենիուսի շատ նման է փիլիսոփայության վերջինիս: Alsted, Արիստոտելի մրցակիցը եւ իրավահաջորդը Պետրա Ramusa, խորապես շահագրգռված է Ռայմոնդ Lully եւ Ջորդանո Բրունոյի, աստվածաբանության էր chiliasts եւ աշխատել է հավաքածուի բոլոր գիտելիքների իր հայտնի «Հանրագիտարանի» (1630): Ավարտելուց հետո ուսումը Հայդելբերգի 1614, Յան Komensky վերադարձավ իր հայրենիք, որտեղ նա առաջին անգամ դասավանդել դպրոցում: Սակայն, 1618, երկու տարի հետո ձեռնադրվել է քահանա է Bohemian եղբայրների, նա դարձավ մի քահանա fulnek. Նրա առաջին տպագիր գործը, «Լատինական Քերականություն», թվագրվում է այդ տարիներին:

Երեսնամյա պատերազմը եւ ճակատամարտը White Mountain ի նոյեմբերին 1620 զգալի ազդեցություն է ունեցել կյանքի վրա Կոմենիուսի, քանի որ մեծ մասը իր աշխատանքի նպատակ էր հետապնդում վերադարձի իր հողի ու ժողովրդի հավատքի. Են առաջիկա ութ տարիների ընթացքում, դա չի եղել անվտանգ, մինչեւ վերջնական վտարելու եղբայրների կայսերական lands չի հանգեցնի նրան, Leszno, Լեհաստան, որտեղ նա նախկինում եղել կարգավորման բանակցությունների հնարավոր է.

Yan Amos Komensky, կենսագրությունը, որը տարիների ընթացքում նշվել է, որ մահվան առաջին կնոջ, Մարիամ Մագդաղենացին, եւ նրանց երկու երեխաների համար, 1624 նա ամուսնացել է երկրորդ անգամ: Նա ավարտել է «Լաբիրինթ Աշխարհի եւ դրախտին սրտում» 1623 եւ Centrum securitatis է 1625-m, տպագրելով դրանք 1631 եւ 1633 համապատասխանաբար Չեխիայի լեզվով:

From 1628 դեպի 1641 Յան Komensky ապրել է Leszno որպես եպիսկոպոս իր հոտի եւ ռեկտորի տեղական գիմնազիայի: Նա նաեւ գտնում է, ժամանակ է աշխատել բարեփոխումների վերաբերյալ գիտելիքների եւ մանկավարժության, գրելու, եւ առաջին հերթին իր առաջին մեծ գրքի Didactica Magna. Գրված ը Չեխերեն, այն հրատարակվել է 1657 թ-ին լատիներենից մաս Օպերայի didactica omnia, որը պարունակում է մեծ մասը ստեղծված ստեղծագործությունների ից 1627

Մեկ այլ գիրք, գրված է այս պահին Յան Ամոս Komensky, որ «Ծնող դպրոց», որը նվիրված է առաջին վեց տարիների ընթացքում երեխայի դաստիարակության:

Անսպասելիին ժողովրդականությունը

Ի 1633, Յան Komensky անսպասելիորեն ստացավ համաեվրոպական ճանաչում հրապարակելու համար Janua linguarum reserata ( «Բացեք դուռը լեզուներով»), ազատ է արձակվել է նույն տարում. Սա մի պարզ ներածություն լատիներենի, համաձայն նոր մեթոդի, սկզբունքների հիման վրա ստացված Վոլֆգանգ Rathke եւ տպագրվող դասագրքերի իսպանական ճիզվիտները Salamanca. Բարեփոխումն լեզվի դասավանդման, արագացնել եւ պարզեցնել այն ամենը, բնորոշ էր ընդհանուր բարեփոխումների մարդկության եւ աշխարհի, որը բոլոր chiliasts ձգտում է հասնել մնացած ժամ առաջ վերադարձի Քրիստոսի.

Yan Komensky պայմանագիր է կնքել են անգլիացի Սամուել Hartlieb, որին նա ուղարկեց ձեռագիրը, իր «քրիստոնեական միջավայրում» կոչվող Conatuum Comenianorum praeludia, եւ ապա, 1639, Pansophiae prodromus. 1642 թ. Hartlieb հրատարակել անգլերեն թարգմանությունը, որը կոչվում է «Բարեփոխում դպրոցներում»: Yan Amos Komensky, ներդրումը մանկավարժությանը, որը մեծ հետաքրքրություն է առաջացրել որոշ շրջանակների Անգլիայում, նա հրավիրվել էր Լոնդոնի Hartlieb. Ի սեպտեմբերին 1641 նա ժամանել է Մեծ Բրիտանիայի մայրաքաղաք, որտեղ նա հանդիպել է իր կողմնակիցներին, ինչպես նաեւ նման մարդկանց Dzhon Pell, Թեոդոր Haak եւ սըր Չեյնիի Culpeper. Նա հրավիրվել էր մշտապես Մեծ Բրիտանիայում, նախատեսվում է ստեղծել pansofskogo քոլեջը: Սակայն Իռլանդիայի ապստամբությունը շուտով վերջ տալ այս բոլոր լավատեսական պլանների, իսկ Կոմենիուսի մնաց Բրիտանիայում մինչեւ հունիսի 1642 Մինչ Լոնդոնում, նա գրել է իր Via Lucis ( «weg of the World»), որը սկսեց շրջանառվել է ձեռագիր տեսքով Անգլիայում մինչեւ այն տպագրվել է 1668-ին Ամստերդամում: Միեւնույն ժամանակ, Չեխիայի ուսուցիչ առաջարկ է ստացել Richelieu է շարունակելու իր աշխատանքը Փարիզում, բայց դրա փոխարեն նա այցելել Descartes մոտ Լեյդեն.

Աշխատում է Շվեդիայի

Շվեդիայում, Յան Komensky կրկին հանդիպել են դժվարությունների. Oxenstierna կանցլեր ցանկացել նրան գրել օգտակար գրքեր դպրոցների համար: Կոմենիուս նաեւ, ժամը պնդմամբ իր անգլիացի բարեկամներ, առաջարկել է աշխատել Pansophius: Նա կենտրոնացած է երկու խնդիրների, միեւնույն ժամանակ, համեստ Elbing է Պրուսիայի այդ ժամանակ իշխանության ներքո Շվեդիայի միջեւ 1642 եւ 1648: Նրա աշխատանքները տպագրվել Pansophiae diatyposis է Danzig 1643 եւ Linguarum methodus nouissima - ի Leszno է 1648. Ի 1651-m «Pansophia» տպագրվել է անգլերենով որպես մոդել համընդհանուր գիտելիքների: Նրա «Բնական փիլիսոփայության, բարեփոխված Աստվածային Լույսը», կամ, Lumen divinuem reformatate Սինոփսիս (Լեյպցիգ, 1633), հայտնվել են նույն տարում: 1648, նա վերադարձել է Leszno, Կոմենիուսի դարձավ քսաներորդ եւ վերջին եպիսկոպոս Բոհեմիան եղբայրության (հետագայում վերածվեց Moravian):

Ձախողումը Sarospatak

1650, ուսուցիչ Յան Komensky է ստացվել, արքայազն Sigizmunda Rakotsi Տրանսիլվանիայի, կրտսեր եղբոր Ջորջ II Rakoczy, ժամանել են Sarospatak համար խորհուրդ դպրոցական բարեփոխումներին եւ Pansophia: Նա ներկայացրեց բազմաթիվ փոփոխություններ տեղական դպրոցում, բայց, չնայած ծանր աշխատանքի, նրա հաջողությունները եղել են փոքր, իսկ 1654-ին վերադարձել է Leszno: Միեւնույն ժամանակ, Կոմենիուսի արտադրվում մեկը առավել հայտնի է իր աշխատանքները, Orbis sensualium Pictus ( «Sensual աշխարհի Pictures», 1658 թ.), Լատիներէն եւ գերմաներեն: Կարեւոր է, որ աշխատանքը բացում է բնաբան է «լինելու», երբ Ադամը անունները (Ծննդոց 2: 19-20): Այն էր, որ առաջին դպրոցը գիրքը, որը պետք է ուսումնասիրել իմիջը օգտագործել լեզվական կետերը: Նա պատկերազարդ հիմնարար սկզբունքը, որ դավանվել Յան Ամոս Komensky: Համառոտ դա սա: բառերը պետք է ուղեկցվի բաներ, եւ չի կարող լինել ուսումնասիրվել են առանձին նրանցից: In 1659, Charlz Hul հրապարակել է անգլերեն տարբերակը դասագրքի, «The տեսանելի աշխարհում Կոմենիուսի, կամ Picture եւ ցուցակի հիմնական բաներ, որոնք գոյություն ունեն աշխարհում, եւ մարդկային գործունեության»:

Որ պակաս հաջողության Sarospatak, հավանաբար, պայմանավորված է ֆանտաստիկ ոգեւորությամբ եւ հեռատես մարգարեություններ էնտուզիաստ Նիկոլաս Darbika: Կոմենիուս չէ, որ առաջին անգամ դրվում է վերջին օրը մարգարե - թուլություն, որը տվել է այլ chiliasts: Նրանք են կասկածելի է կանխատեսումների apocalyptic իրադարձությունների եւ անսպասելի հերթափոխով, որը պետք է տեղի ունենա մոտ ապագայում, ինչպես, օրինակ, աշնանը տան Habsburg, կամ վերջում papacy եւ Հռոմեական եկեղեցու: Հրապարակումը այդ հայտարարությունները պետք է ազդել քաղաքական իրադարձությունները բացասական ազդեցություն է ունեցել վրա հեղինակության որպես ականավոր ուսուցիչ:

վերջին տարիները

Կարճ ժամանակ անց Կոմենիուս վերադարձավ Leszno միջեւ Լեհաստանի եւ Շվեդիայի, որ պատերազմը սկսվեց, եւ 1656-m Leszno հիմնովին ավերվել է լեհական զորքերի. Նա կորցրել է իր բոլոր գրքերի եւ ձեռագրերի եւ նորից ստիպված է հեռանալ երկրից: Նա հրավիրվել էր կարգավորել Ամստերդամում, որտեղ նա անցկացրել է մնում տարիների իր կյանքի տան որդին իր նախկին հովանավորի, Lawrence, դե Geer. Այս տարիների ընթացքում նա ավարտել է մեծ աշխատանք, որը զբաղվում է այն առնվազն քսան տարիների ընթացքում, դե rerum humanarum emendatione Խորհրդակցության բնութագիր: Որը բաղկացած է յոթ մասերի գրքի ամփոփեց ամբողջ իր կյանքի եւ դարձավ մի համապարփակ քննարկում բարելավման մարդու բաների. «Pampedii» հանձնարարականը ընդհանուր ձեւավորման նախորդում «Pansophia", դրա բազային հաջորդում են «Panglottiya» հրահանգով հաղթահարել mixing լեզուներ, որը հնարավոր է դարձնում վերջնական բարեփոխում: Թեեւ որոշ հատվածներ աշխատանքի հրատարակվել են 1702, այն էր, համարվում է պարտված, մինչեւ վերջ 1934, երբ Գիրքը հայտնաբերվել է Galle. դա առաջին անգամ հրատարակվել է լիարժեք է 1966 թ.

Կոմենիուս թաղված է եկեղեցու Վալոնիայում ի Naarden մոտ Ամստերդամում: Նրա մտքերը բարձր գնահատական են տվել գերմանական պիետիստների է XVIII դարում: Իր բնագաւառը եւ կը էր հայտնի է որպես ազգային հերոս եւ հեղինակ:

թեթեւ ուղին

Yan Ամոս Komensky աշխատանքները նվիրված են իրենց արագ եւ արդյունավետ բարեփոխումների բոլոր բաների վերաբերյալ մարդու կյանքի ոլորտում կրոնի, հասարակության եւ գիտելիքի: Նրա ծրագրի «Ճանապարհ աշխարհում», նախատեսված է տրամադրել ամենամեծ հնարավոր լուսավորությանը մարդու նախքան իր անմիջական վերադարձին երկրային հազարամեայ արքայության Քրիստոսի. Ունիվերսալ նպատակներն էին բարեպաշտություն, առաքինությունը եւ գիտելիքները. Իմաստությունը ստանում է բոլոր երեք.

Այսպիսով, աղբյուրը եւ ողջ նպատակն է Comenius աշխատանքի աստվածաբանություն: Նրա համոզմունքները եւ ձգտումները կիսում են իր ժամանակակիցներից շատերի, բայց նրա համակարգ էր, որ հեռու, առավել ամբողջական է շատերի, որոնք առաջարկվել են XVII դարում: Այն էր, էապես բաղադրատոմսը փրկությունը միջոցով գիտելիքները բարձրացրել մակարդակին ընդհանուր իմաստության կամ Pansophia աջակցում համապատասխան կրթական ծրագիր: Աստվածային կարգը բաների այն ժամանակ, երբ այն էր, որ գալիս անցյալ դարում, հետեւողական, ինչպես նաեւ հնարավորություն հասնելու համընդհանուր բաեփոխումների գյուտի տպագրության, ինչպես նաեւ ընդլայնման, միջազգային առեւտրի եւ նավագնացության, որն առաջին անգամ պատմության մեջ համաշխարհային տարածման այս խոստացված նոր բարեփոխված իմաստություն.

Ինչ վերաբերում է իր աշխատանքի թաքնված Աստուծոյն, անձը պետք է բացել երեք հայտնությունների `տեսանելի ստեղծման, որը դրսեւորվում է Աստծո զորությունը. Մարդ, ստեղծվել է Աստծո պատկերով եւ exhibiting ապացույցներ նրա աստվածային իմաստության, Բառը, իր խոստման մասին բարի կամքի նկատմամբ մարդու: Բոլորը, որ մարդը պետք է իմանալ, եւ չգիտեմ, պետք է արդյունահանվող - ից երեք գրքերից: բնությունը, միտքը կամ ոգով մարդու, եւ գրվածքները: Հասնել այս իմաստությունը, նա օժտված առումներով, բանականության եւ հավատի մեջ: Քանի որ մարդը եւ բնությունը են Աստծո արարածներ, նրանք պետք է կիսում մեկ եւ նույն կարգը, կանխադրույթը, ապահովելով լիարժեք ներդաշնակությունը բոլոր բաների միմյանց հետ մարդկային մտքի.

Գիտեք, ինքներդ եւ բնույթը

Այս հայտնի վարդապետությունը macrocosm-միկրոկոսմոս մեզ վստահություն է ներշնչում, որ տվյալ անձը իսկապես կարողանում գտնել մինչ օրս չիրականացված իմաստություն. Յուրաքանչյուր ոք, հետեւաբար, դառնում Pansophists, մի փոքր աստված: Հեթանոսներ, ովքեր չունեն հայտնված խոսքից, չի կարող հասնել այս իմաստությունը. Նույնիսկ քրիստոնյաները, մինչեւ վերջերս, որոնք կորցրել են լաբիրինթոս սխալների պատճառով ավանդույթի եւ ազդել հոսքի գրքերի, որը լավագույն դեպքում պարունակել մասնատված գիտելիքներ: Մի մարդ պետք է նայենք միայն աստվածային աշխատանքներին եւ սովորել ուղղակի բախման հետ բաներ օգնությամբ դիահերձման, քանի որ այն կոչվում է Կոմենիուսի: Jan Ամովս մանկավարժական գաղափարների վրա հիմնված է այն փաստի վրա, որ բոլոր վերապատրաստումը եւ գիտելիքները սկսվում է զգայարաններով: Սրանից հետեւում է, որ միտքը բնածին գաղափարներ, որոնք ստիպում են մարդուն կարող հասկանալ կարգը, որի հետ նա բախվում. Աշխարհը եւ կյանքը յուրաքանչյուր անհատի, դպրոցն է Բնություն սովորեցնում է, որ ուսուցիչը ծառան բնության եւ բնագետները - ի տաճարում քահանաները բնության. Մեկը պետք է իմանա, սեփական եւ բնությունը.

Հանրագիտարան միջավայրում

Է գտնել մի ճանապարհ դուրս լաբիրինթոսում, մի մարդ կարիք ունի Արիադնայի թելը, այն մեթոդը, ըստ որի այն տեսնել կարգը բաների, հասկանալու իրենց պատճառները. Այս մեթոդը պետք է կատարվեն գրքում Pansophia, որի կարգը բնության եւ կարգի մտքի աստիճանաբար տեղափոխել է դեպի իմաստության եւ պատկերացում: Այն չի պարունակում որեւէ այլ կերպ, քան կոնկրետ եւ օգտակար գիտելիքներ, փոխարինելով բոլոր այլ գրքեր: Գրառումը տեղեկատվությունը կազմակերպվել է այնպիսի եղանակով, մի իսկական հանրագիտարան, հիմնականում համընկնում է «Հայկական մաթեմատիկական հանդես» Roberta Guka բնական հրաշալիքներից է թագավորական հասարակության կազմակերպված համաձայն կատեգորիաների Dzhona Uilkinsa իր «Էսսե վրա ճշմարիտ սիմվոլիկան եւ փիլիսոփայական լեզվով»: Հետեւելով այս բնական եղանակով, մարդիկ կարող են հեշտությամբ ձեռք բերել լիարժեք եւ ամբողջական սեփականությունը ողջ գիտելիքները. Ապա արդյունքը կլինի իսկական ունիվերսալությունը. եւ կրկին կլինի կարգը լույսի եւ խաղաղության: Այս վերափոխման մարդու եւ աշխարհի կվերադառնա մի պետության նման է այն, ինչը առաջ աշնանը:

Նորարարությունը կրթության

Yan Komensky, կրթությունը պահանջվում է, որպեսզի վաղ մանկությունից երեխան սովորել է համեմատել բաներ, եւ խոսքերը, - մտածեց մայրենի լեզվի առաջին բախվում է իրականությանը, որ չպետք է ստվերել դատարկ խոսքերի եւ վատ հասկացան հասկացությունների: Օտար լեզվի դպրոց, հատկապես հարեւան երկրների, եւ ապա լատինամերիկյան պետք է դասավանդվեն մոր, եւ դպրոցական գրքեր պետք է հետեւեն մեթոդը Pansophia: «Դուռը է լեզուների» կառաջարկի նույն նյութը, որպես «դուռը բաների», ու երկուքը պիտի լինի մի փոքր հանրագիտարան. Դպրոցական դասագրքերը պետք է բաժանվի ըստ տարիքային խմբերի եւ վերաբերում են միայն այն բաների մասին, որոնք ընթացքում փորձ է երեխայի: Համընդհանուր հաղորդակցության լավագույն Latin, բայց Կոմենիուսի անհամբեր սպասում առաջացման կատարյալ փիլիսոփայական լեզու, որը կարտացոլի Pansophia մեթոդը, ոչ ապակողմնորոշող, եւ չէր կարող լինել ոչինչ չասող: Լեզու - պարզապես մի կրողն գիտելիքների, բայց դա ճիշտ է օգտագործման եւ ուսուցումը, որ surest միջոցը լույսը, իմաստությունը.

Կյանքը որպես դպրոցում

Yan Komensky, որը didactics ուղղված էր ոչ միայն դեպի դպրոցական կրթություն, այլ նաեւ բոլոր տարիքային խմբերի համար, հավատում են, որ ամբողջ կյանքի մի դպրոց եւ պատրաստվում հավերժական կյանքի համար: Աղջիկներին եւ տղաներին պետք է սովորեն միասին: Քանի որ բոլոր մարդիկ ունեն բնածին ցանկություն գիտելիքի եւ երկյուղածություն, նրանք պետք է վերապատրաստվեն է ինքնաբուխ եւ ուրախ ձեւով: Մարմնական պատիժը չպետք է կիրառվեն: Աղքատ ուսումնասիրություն չէ մեղքով ուսանողի, եւ վկայում է ուսուցչի վիճակի չէ կատարելու իր դերը, որպես «ծառայի բնության» կամ «մանկաբարձուհի գիտելիքի», ինչպես Կոմենիուսի:

Yan Amos, մանկավարժական գաղափարներ, որոնք համարվում էին առավել կարեւոր է, եւ գուցե նրա միակ ներդրումը գիտության, հենց միտքը նրանց միայն որպես միջոց համընդհանուր փոխակերպման մարդկության, հիմքը, որի համար էր Pansophia եւ աստվածաբանությունը - ապա միայն առաջնորդող դրդապատճառը: Առատությունը աստվածաշնչյան մեջբերումների Նրա ստեղծագործության մշտական հիշեցում այս ոգեշնչման աղբյուր: Yan Komensky գիրքը մարգարեությունների Դանիել եւ Հայտնություն Հովհաննեսի համարվում հիմնական միջոցները ձեռք բերելու գիտելիքներ անխուսափելի հազարամյակի. Պատմությունն է Ադամի անունները ձեռքով է «Ծննդոց» եւ իմաստութիւն Սողոմոնի ձեւավորված իր տեսակետը մարդու եւ նրա համոզմունքը կարգով, քանի որ արտացոլված է Pansophia, քանի որ «Աստծու բոլոր բաների միջոց եւ քանակի եւ քաշի»: Նա ապավինում է համալիր փոխաբերական եւ կառուցվածքային հատկությունների տաճարի Սողոմոնի: Նրա համար, որ մարդը Ադամն էր, կենտրոնում ստեղծման. Նա գիտի բոլոր բնույթ, եւ դրանով իսկ վերահսկում եւ օգտագործում է այն. Հետեւաբար, վերափոխումը մարդ էր միայն մի մասն է ամբողջական վերափոխման աշխարհի, որը պետք է կրկին ստեղծել է իր ինքնատիպ անաղարտությունը ու կարգը, եւ դա կլինի վերջնական հարգանքի տուրք է իր ստեղծող:

Մի մարդ իր ժամանակի

Yan Ամոս Komensky որեւէ ներդրում է գիտության խորապես խորթ գիտության զարգացմանը, որը տեղի է ունեցել այն ժամանակ. Պատրաստված եւ այլ գնահատականներ նրա աշխատանքի, բայց նրանք բոլորովին անտեսվում իր կախվածությունը a priori հիմնադրույթների եւ դրա աստվածաբանական կողմնորոշումը: Իսկ մյուս կողմից, մի քանի նշանավոր անդամները թագավորական հասարակության ցույց տվեց, սերտ հարաբերություններ մասը իր մտքերը: Կարգախոսն հասարակության Nullius ի Վերբայի զգալի տեղ է զբաղեցնում գրքում Կոմենիուսի "Բնական փիլիսոփայության, փոխակերպվում են Աստվածային Լույսով», եւ երկու համատեքստերում, այն ունի նույն իմաստը: Սա հիշեցում է, որ ավանդույթը եւ հեղինակությունը այլեւս մրցավարներ ճշմարտության: Այն տրվում է բնության, եւ հսկողություն է միակ աղբյուրն է հատուկ գիտելիքներ. Լայնորեն քննարկվում խնդիրը միջեւ հարաբերություններում Կոմենիուսի եւ վաղ թագավորական հասարակության դեռեւս չի լուծվել, հիմնականում այն պատճառով, որ քննարկումը, որը հիմնված է սակավ ծանոթի հետ իր ստեղծագործությունների, եւ գրեթե լիովին անտեղյակ է իր նամակագրության.

Հայտարարությունները ազդեցության Չեխիայի բարեփոխիչ է Լայբնիցի մեծապես չափազանցված: Դա էր, այնքան բնորոշ դրսեւորումներից է հավատալիքների, վարդապետությունների եւ խնդիրների վերաբերյալ այն ժամանակ, որ նույն գաղափարներն արտահայտել է մյուսների, զբաղեցնելով մի կարեւոր տեղ է վաղ աշխատանքի Լայբնիցի: Yan Ամոս Komensky գաղափարները his ոքի աստվածաբանության Bohemian Brothers (իրենց ուժեղ chiliastic միտումների), ինչպես նաեւ այնպիսի հայտնի անձանց, ինչպիսիք են Յոհան Վալենտին Andreae, Յակոբ Beme, Նիկոլայ Kuzansky, Խուան Լուիս VIVES, Bacon, Campanella, Raymond մասին Sabunde (Theologia Բնական որը նա հրապարակել է Ամստերդամում 1661, կոչվում Աչքի Fidei) եւ Մերսենի, որի նամակագրությունը ցույց է տալիս դրական վերաբերմունք Կոմենիուս եւ իր ստեղծագործության նկատմամբ.