Բնական եւ սոցիալական է մարդուն. Antroposotsiogeneza խնդիր է: Միասնությունը բնական, սոցիալական եւ հոգեւոր մարդուն

Ռուսական փիլիսոփա XIX դարի Վ Ս. Սոլովյովը տվել սահմանում մարդու, որպես սոցիալական էակ: Սա նշանակում է, որ բարձրագույն իդեալներին առկայության, նպատակի եւ հավատամք չեն իր անձնական ճակատագրի եւ բարեկեցության, եւ ուղղված են սոցիալական ճակատագրի ողջ մարդկության: Հասկանալու հեղինակի սոցիալական ճակատագրի, ամենայն հավանականությամբ, նշանակում է մեկ բան է, որ առաջնահերթ խնդիրներից կոլեկտիվի նկատմամբ անհատական արժեքների եւ կարիքներին: Այս բարձրացնում է տրամաբանական հարց. «Ինչ է բնական եւ սոցիալական մարդու« Արդյոք դա իմաստ է իր կյանքում: Բայց, ցավոք սրտի, չկա ընդհանուր ըմբռնում գործընթացի ինքնության ձեւավորման. Սա մի խնդիր է, շատ գիտությունները ուսումնասիրում է այդ հարցերը:

Բնական եւ սոցիալական է մարդը: խնդիրը antroposotsiogeneza

Antroposotsiogenez - ն ուսումնասիրությունը ձեւավորման եւ զարգացման մարդու. Այն հանդես է գալիս ժամկետով հետեւյալն են. «Anthropos» - Մարդիկ, «Սոցիալ» - Հասարակություն, «Ծննդոց», - զարգացում. Այս հետազոտությունը Երկրագիտություն բնական եւ սոցիալական մարդուն. Antroposotsiogenez նաեւ հետազոտում դերը թիմի եւ համայնքի այս գործընթացում: Գլխավոր էջ անհատական առեղծված, սկսած տեսանկյունից գիտության միասնության բնական, սոցիալական եւ հոգեւոր մարդ.

Տեսությունները ծագման

• Առաջին տեսություն աստվածաբանական. Այն ներառում է ազդեցությունը բարձրագույն աստվածային զորություններով եւ տեսքը մի մարդու «ոչնչից», «կողմից կամքի գերբնական»: Սա, այսպես կոչված, ոչ գիտական տեսությունը.
• Երկրորդ վարկածը, որ ձեւափոխումը մարդակերպ կապիկների մեջ մարդկանց. Այն հայտնվել է ազատ արձակել XIX դարի գիրքը, Դարվինի «Descent of Man եւ սեռական ընտրությունը». Նրա աշխատանքն ն ավելացրել է Էնգելսը իր գրքում «The դերը աշխատանքի մեջ Անցումը Ape է մարդուն»: Իհարկե, հիմա շատ քննադատության իրենց վայրը. Ոչ ամբողջությամբ պարզ փուլը էվոլյուցիայի, չի բացատրվում բազմաթիվ հարցեր կապված գենետիկ փոփոխությունների, եւ այլն: Այն դեռ չի գտել, այսպես կոչված, անցումային հղում .. Հետո այս տեսությունը ընթացքում կստանար անհերքելի ապացույցներ եւ դարձել է պոստուլատը: Բայց մի բան հստակ է, սա առաջին գիտական մեկնաբանության, որը բացատրում է, թե ծագումը ոչ-աստվածային: Նրա ազդեցությունը մարդկության էր պարզապես ցնցող. Ոչ ոք մինչեւ համարձակվել վիճարկել կրոնը, ամբողջությամբ հերքելով այն. Բայց տեսությունը անտեսել բնական եւ սոցիալական անձի եւ նրանց սերտ հարաբերությունների: Որը, ըստ էության, հավասարեցվում այն կենդանու.
• Երրորդ տեսություն biosocial հայեցակարգը. Ըստ նրա, դա ընդունված է, որ այն մարդը, - հանրային բնական արարած. Տեսաբանները կարծում են, որ հասարակությունը չունի ավելի քիչ ազդեցություն է ունենում արտաքին տեսքի վրա խելացի մարդ, քան բնական գործոնների. Biosocial զարգացման հայեցակարգը առաջացել է ակնհայտ անհամապատասխանությունները դարվինիզմ. Աշխատուժի, շրջակա միջավայրի գործոնները, իհարկե, մեծապես ազդել ձեւավորմանը անձի, բայց անհնար էր անտեսել, եւ սոցիալական դրսեւորումները: Օրինակ, զարգացումը զբաղվածության եւ առաջացման հրացաններով, գնաց հետ միաժամանակ բարելավման խոսքի, դրսեւորման գիտակցության, բարոյական ընկալման: Եւ որ ամենակարեւորն է `որակական փոփոխություն, որի արդյունքում մի նմանատիպ կերպարանափոխություն մեկ այլ տեսանկյունից: Դա այնքան ակնհայտ է պատմական ուսումնասիրություններ, որ նույնիսկ պարզ չէ, թե որն գործոնը գերիշխում - բնական կամ սոցիալական:

Բայց ինչ է բնական եւ սոցիալական մի մարդու. Հասարակագիտությունը ապահովում է բացատրություն այդ հարցի վերաբերյալ:

Դրսեւորումներից մեկն այս հայեցակարգի հետամուտ փիլիսոփայական ըմբռնումը աշխարհի, փնտրում կյանքի իմաստը: Թե ինչու, ինչի համար ենք մենք ապրում: Յուրաքանչյուր, իհարկե, պետք է պատասխանել անհատապես հարցին: Կախված նրանից, թե մշակույթի, հետախուզության, եւ ավանդույթների մասին: Բայց ամենակարեւորը, այն, ինչ հայտնվում է սոցիալական մարդուն, - է տեղեկացվածության պատկանող մարդկային ցեղի, իր միասնության վրա մոլորակի. Յուրաքանչյուր անձ պետք է միայն մի փոքր մասնիկ է պետական համակարգում: Միասնության դրսեւորվում է ոչ միայն փոխազդեցության միմյանց հետ, այլեւ բնության հետ, կենսոլորտի, մոլորակի. Անհատներ, հասարակության ներդաշնակ ապրելու միմյանց հետ եւ արտաքին աշխարհի հետ: Որ սա բնական եւ սոցիալական է մարդուն.

Խնդիրը որն է կյանքի իմաստը

Միասնությունը այս հարցի շուրջ ոչ. Կան երկու հիմնական հասկացությունները, որոնց շուրջ ավելացված է այլ հեռանկար.

• Առաջին - իմաստը կյանքի հավելվածի երկրային գոյությունը:
• Երկրորդը հեռացվել աշխարհից, պատճառաբանելով, որ կյանքը երկրի վրա է անցողիկ: Այս հասկացությունը վերաբերում է իմաստը կյանքի հետ արժեքների, ոչ թե հետ կապված կենդանի մարդկանց երկրի վրա.

Տեսակետներ այս խնդրի շատ են, սկսած անտիկ փիլիսոփաների ժամանակակից գիտնականների:

Նախաքրիստոնեական մեկնությունները

Pre-գիտնականներ, ինչպիսիք են Արիստոտելի, ովքեր ապրել են IV դարում, որ կյանքի իմաստը կապված է հասնելու երջանկության. Սակայն այս հայեցակարգը զուտ անձնական. Այսպես, ըստ այդ pundits, ոմանք տեսնում այն առաքինությունը, մյուսների - ի դատաստանի, եւ ուրիշներ - ից իմաստության:

միջնադարյան մեկնությունները

Մտածողների միջնադարում իմաստը կյանքի ոքի լիարժեք գիտելիքների աստվածային ուժերի, ամենաբարձր իմաստության Արարչի: Վարպետություն մեթոդների այս վարդապետության պետք է լինի Աստվածաշունչը, եկեղեցու եւ գրքեր, աստվածային հայտնությունները սրբերի եւ այլն. D. Դա կարեւոր է իմանալ, թե որ ուսումնասիրությունը կիրառական բնական գիտությունների մեկնաբանվել որպես սուզվել խավարի ու տգիտության: Նշվեց նաեւ հավատում է, որ այն ոգեւորությունը, գիտության է հակահասարակական.

Ժամանակակից հետեւորդները միջնադարյան հիմնադրույթների

Իսկ արդար, այն պետք է նշել, որ մինչ օրս այդ ուղղությամբ շատ հետեւորդներ. Որպես օրինակ ապակառուցողականության գիտության եւ տեխնոլոգիայի են բացում, ինչպիսիք են ատոմային եւ ջրածնային ռումբերի. Հայտնի է, որ նրանք ընդունակ են մի քանի րոպե է ամբողջությամբ ոչնչացնել մոլորակին: Զարգացումը արդյունաբերական ավտոմատացման եւ բնապահպանական թունավոր, դարձնելով այն պիտանի է ապրում կյանքը. Հետեւանքն սա կարելի է համարել մի խախտում կլիմայական ձողերը հաշվանցվել է առանցքի մոլորակի շեղման եւ t. Դ Բարձրագույն երջանկության իմաստը կյանքի հետեւորդների համար այս հայեցակարգի ներդաշնակություն միմյանց հետ, ինչպես նաեւ բնության. Հիմնական նպատակն - է փրկել երկիրը ապագա սերունդների, տալով պարզապես կործանարար:

Վերածնունդ

Փիլիսոփաներ ժամանակաշրջանի, ինչը ամենավառ ներկայացուցիչներից գերմանական դպրոցի գիտնականների, կարծում է, որ իմաստը մարդկային գոյության պարունակվում է բարոյական որոնել, ինքնազարգացման եւ ինքնակատարելագործման գիտելիքների: Այն մտածողների Կանտին եւ Հեգելին. Նրանք պնդում էին, որ քանի դեռ մենք սովորում է հասկանալ ինքներս մեզ, մեր էությունը, մենք երբեք չենք հասկանալ աշխարհը. Նրանք չէին ժխտում, աստվածային լիազորությունները, բայց կապել նրանց ներսի անհայտ լինելու մարդու: Մինչ նա չի սովորում են ապրել ինքներդ, Դուք չեք պետք է ներդաշնակ հասարակության հետ եւ աշխարհում: Օրինակ, որ կատեգորիկ հրամայականը Կանտի տալիս է պատկերացում մեջ սա: Դրա հիմնական դրույթները հետեւյալն են `

• չեն անում մարդկանց, թե ինչ դուք չեք ուզում նրանց անել, որպեսզի ձեզ համար.
• Treat ուրիշներին, ինչպես դուք ցանկանում եք նրանց բուժել ձեզ.

Մեծ փիլիսոփա պնդում է, որ մեկը պետք է հասկանալ, թե աշխարհը պրիզմայով իրենց զգացմունքները. Նրա գաղափարները շատ մոտ է կրոնական ցուցումներին: Օրինակ, «չեն դատում էք դատվելու», եւ այլ արտահայտություններ են Սուրբ Գրքի են նույն ուղղությամբ.

արդյունքները

Այնպես որ, այն, ինչ բնական եւ սոցիալական մի մարդու. Կարճ պատասխանն է `սա այն է, որ տեղեկացվածության իմաստով կյանքի, գոյության հետ ներդաշնակ ինքդ, մարդկության եւ բնության.