Երկակի բնույթը մարդու կամ անհատական նախաշեմին երկու աշխարհների

Հավանաբար, ոչ ոք պետք է համոզված լինել, որ մարդիկ, կան կենսաբանական: Ինչ կարող է ասել այս մասին եկեղեցու հարեւանությամբ անատոմիական կառուցվածքի, ֆիզիոլոգիա հոմո սափիենս է մեծ կապիկների ակնհայտ է: Կենսաբանական բնույթը մարդու հստակ ժառանգել է մեզ դեպի կենդանական թագավորության. Բոլոր մարդիկ ունեն նյարդային եւ շրջանառու համակարգ, պետք է որոշակի շարք ներքին օրգանների, որոնք նույնպես ներկա է մարմինների ոչ միայն կապիկների, այլեւ մյուս կաթնասունների եւ նույնիսկ թռչունների. Ինչ-որ չափով, սա բխում է կենդանիների խիստ վճռական: Ծնողական գեների փոխանցել է մեզ բարձրությունը, մաշկի գույնի, մազերը եւ աչքերը, եւ նույնիսկ ժառանգական հիվանդություն:

Բայց բոլոր փիլիսոփայական հոսանքների միայն behaviorism բնության մարդկանց բերում միայն իրենց բնույթով, որոնք բխում են կենսաբանական: Մարդիկ են նաեւ սոցիալական արարածներ. Փիլիսոփայական հասկացություն է «անձ» ներառում է մարմինը (մարմնի) եւ անհատին (անձը ենթակա): Եւ եթե որոշ քիմիական գործընթացներ տեղի են ունենում օրգանիզմի կենսագործունեության - ձուլումը գլյուկոզի, թթվածնի հարստացման, ընտրություն խարամ, ածխածնի երկօքսիդի եւ այլն, շատ տարբեր, շատ ավելի բարդ է գործընթացները մակարդակով անհատի: Որ սոցիալական բնույթը մարդկային կյանքի օրգանիզմի չի սահմանափակվում: Իմաստը կյանքի, անհատի տեղը հասարակության մեջ մտահոգված մարդկանց հետ, ինչպես, որքան հագեցվածությունը հարցեր եւ ծնունդ:

Եթե կենսաբանական հատկությունները օրգանիզմի են ժառանգել, ձեռք է բերել սոցիալական անհատներին իրենց. Սա այն վայրն է, բանավիճելու, թե ինչ գործոններ են ներգրավված ստեղծման ինքնության մշակութային անգիտակից վերապատրաստման կամ սթրեսի փորձ մանկության - կարեւոր է: Այս բոլոր գործոնները չեն, որ նյութական աշխարհում, բայց բոլորովին այլ հարթությունում. Այսպիսով, մարդկային բնությունը կրկնակի `նրա մարմինը, նա պատկանում է նյութական աշխարհում, եւ սիրտը եւ միտքը` մյուսին, մյուսը. Եւ որքան սոցիալ-կենսաբանական կամ biosocial ուղղվում է դեպի մյուսը. Մենք կարող ենք ասել, որ կենսաբանական բնույթը մարդկանց, - դա նախապայման է նրանց գոյության այս աշխարհում, բայց էությունը մարդկային ցեղի - իր հասարակության.

Երեխան ծնվել է, տեղյակ չէ իրեն որպես անձ: Այն ղեկավարում է բնազդ, որ ցանկությունը լինի ջերմ, չոր եւ լավ սնվում: Ավելի ուշ, նա սկսում է սովորել աղբյուր է ջերմության եւ հագեցում - է մայրը: Բայց նա գիտի էմպիրիկ, եւ այլ դրսեւորումները այս աշխարհի: ցուրտ, քաղց, վտանգ. Այդ հոգսերից կրկին փրկեց հորն ու մորը. Հետ հաղորդակցվելու ձեր ծնողների, ներգրավելով նրանց հետ այդ պարզ սոցիալական հարաբերությունների երեխան ունի «humanized»: Սոցիալ-մշակությաին գործոնները սկսում է տիրել: Երեխան քիչ է սնվում եւ ջերմ, դա կարեւոր է սիրված զգալ: Այնպես որ, բնույթը մարդու, սկսած կենսաբանության, rushes է դաշտում հոգեւոր, որտեղ առանցքային դեր է խաղացել են այնպիսի ոչ նյութական հասկացությունների, ինչպիսիք են, սերը, քնքշություն, պատասխանատվության:

Մեծանում է, որ երեխան գիտակցում է իր վերջույթը որպես կենսաբանական էակ այս աշխարհում: Բայց մարդու հոգին միշտ կենտրոնացած է անվերջություն, հավերժություն: Մենք կարող ենք ասել, որ բնույթով մարդու մի ծանր խաչի օտարման բնության. Դրդում նյութական հարթությունում մարդկային ինքնորոշման, եւ անհատականությունը տարիների ընթացքում (եւ հիվանդություններ) զգում խորթ է այս աշխարհում, լքված է «վշտի հովտից»: Եթե հոգին ասոցիացվում իրեն իր կրիչի - մարմնի, ապա ողբերգություն չի կարող խուսափել: ստվերում մահվան հետապնդել է մարդուն ու թունավորել իր գոյությունը:

Գուցե մենք պետք է մտածենք, թե ինչպես պետք է ունենա այդ հնարավորությունը սիրելու, երախտապարտ լինելու, թե ինչու մենք ունենք գեղագիտական զգացում գեղեցկությունը, բարոյական արժեքների. Ի վերջո, մենք ոչ մի կապ չունեն նյութական եւ անկենդան բնության. Առանձնանում է աշխարհում պարզ կենսաբանական էակների միջոցով էվոլյուցիայի, homo sapiens են ինչ-որ միջոց դադարել է լինել միայն կենսաբանական էակ է, նա սկսեց դիմակայել նյութական աշխարհը, ձեւափոխելու այն «իրենց համար»: Զարմանալի չէ, որ existentialists նկատել են, որ մենք զգում ենք, ոչ թե տանը, եւ աքսորում, եւ պայքարել հանուն ունենալու իրավունքից այս տունը. Մենք կարող ենք ասել, որ մարդկային բնությունը, - այն նյութական աշխարհը, հոգեւոր աշխարհը: «Բոլորը Ես չեմ մեռնի Horace գրում է լավագույն մասը իմ փախուստի ոչնչացման»: