Սոցիալական Մարդաբանություն եւ նրա ներդրումը ժամանակակից բազմամշակութայնությունը

Sciences սովորող հասարակությանը, հաճախ դիտարկումների հիման վրա ժամանակակիցների ու հայրենակիցների: Այսպիսով, հետազոտող ունի նույն գիտական պարադիգմը, ինչպես, օրինակ, բարոյական պարամետրերից, մշակույթի եւ արժեքների, եւ որ օբյեկտն իր ուսումնասիրության. Նա ապրում է նույն հասարակության, եւ նայում է նրան, քանի որ եթե «ներսից», «հայացքը ոսկերիչ» մեկուսացնելու օրենքներ եւ լծակներ, որոնք ազդում են մարդկանց (անդամները հասարակության):

Բայց խնդիրն այն է, աներեւակայելի բարդ է, երբ այն գալիս է այլ խմբերի մարդկանց, ովքեր հեռու են հետազոտողի մշակութային պառակտման. Սա այն դեպքն է ուսումնասիրության համայնքները ժամանակակից Ավստրալիայի բնիկների կամ պարզունակ ցեղային մշակույթի հնագույն հույների եւ հռոմեացիների. Երբեմն նույնիսկ մոտիվացիան է միջնադարյան մարդու վարքագծի մեզ թվում է, անհասկանալի է: Այս իրավիճակում, սոցիալական մարդաբան պետք ժամանակավորապես «ետ կանչել» իրենց հասարակության մեջ, սովորել եւ հասկանալ նրանց, ովքեր ապրում են բոլորովին տարբեր օրենքներ եւ հայեցակարգեր: Այս մոտեցումը կարելի է անվանել «սովորում է գրասեղանի աթոռին»:

Սոցիալական մարդաբանության, որոնք են հիմնադիրները Mauss եւ Դյուրքեյմի, ուսումնասիրությունը մեկուսացված համայնքների եւ մշակույթների հետագայում բաժանվում է երկու հիմնական ոլորտներում: Առաջին կարելի է բնութագրել որպես «positivist evolyutsionalizm»: Դրա հիմնական ներկայացուցիչներ: J. Fraser, Ե. Թեյլորը եւ պարոն Morgan. Նրանք ելնում պաշտոնում զարգացման գործում հասարակության ստորին բարձրագույն ձեւերի: Հետեւաբար, «պարզունակ մարդիկ», այլ մշակույթները էին իրենց միակ կետն քայլ, եւ երբեմն փակուղի մարդկային զարգացման:

Է վաղ քսաներորդ դարի սոցիալական մարդաբանության ն մշակել է սկզբունքորեն այլ մոտեցում, այն է նեո-Կանտյանը antiscientism որի հեղինակներն (R.Loui եւ այլն), մի մեթոդ նախորդների »պատրաստվում է կենդանաբանական այգում»: Այս միտումը շարունակվեց «ըմբռնումով», մեկնաբանական (E. Evans- ի-Pritchard, C. Գերցի), «խորհրդանշական» (Վ. Turner), «ճանաչողական» Մարդաբանություն (Ս. Թալեր, Մերի Duglas): Ուսումնասիրության «ուրիշ» է մշակույթներն գիտաշխատողի պարտավոր է հրաժարվել «օրինակին» ժամանակակից մարդու, բայց պահպանում հարգանք ժողովրդի համար նա սովորող: Այն փաստը, որ հասարակության մեջ չկա հասկացությունը մասնավոր սեփականության, անհատականության եւ կարիերայի չի կատարել անդամներին այս հասարակության «nedolyudmi», որոշ hominids կամ «Martians»: Հասկանալ մարդուն որոշակի ժամանակ կամ մշակույթի - ի հիմնական մոտեցումը այս միտումը.

Սոցիալական մարդաբանության որպես գիտության հասարակության եւ դրա ազդեցությունը Հայաստանի վրա անհատի մեծապես հարստացել, շնորհիվ աշխատանքի Կլոդ Լեւի-Շտրաուսի ստեղծագործությունները: Նա հիմնադրել է մարդասիրական այս կարգապահության որպես structuralism: Հիմք է որոշելու ժամանակը »կտրել», այն գիտնականը մեկուսացնել «կառուցվածքը», - օրինակ, կանայք, վերաբերմունքը այլ կրոնների եւ այլ նման «շերտերի»: Կառուցվածքային մոտեցում տեղիք է տվել գենդերային (Mead), եւ թույլ է ուսումնասիրել եւ որոշ «ենթամշակույթ» մեր ժամանակակից հասարակության խոշոր քաղաքներում (Goths, Punks, հիպիների եւ այլն):

Սոցիալական մարդաբանության չի ձգտում է ուսումնասիրել կառույցները եւ մեխանիզմները, այլեւ մարդկային գիտելիքների իր ողջ հասարակական տարածական: Եթե մոտենում ենք անհատին, որպես դատարկ կշտամբել է, որը նա գրել է իր օրենքները հասարակությանը, որ մենք պետք է դրանով արժեզրկել այն. Հավերժական պայքարը եւ ներդաշնակություն մարդու եւ հասարակության, որտեղ նա ապրում է, ուսումնասիրությունը մեխանիզմների իրենց փոխգործակցության - սրանք են այն հիմնական օբյեկտներն ուսումնասիրության սոցիալական մարդաբանության: Այսօրվա հասարակության մեջ չկա «պարզունակ ժողովուրդները», ինչպես նաեւ «Օրանժ կոմսություն», բայց ամեն մշակույթը արժանի է հարգանքի եւ հանդուրժողականություն: