Խնդիրը մարդու փիլիսոփայության եւ ըմբռնումը իր էությամբ տարբեր փիլիսոփայական ուղղություններով

Լինելով եւ ներքին աշխարհը զբաղվող մարդկանց շատ գիտությունների, այլ այն մասին, թե ինչ նպատակով, վայրի եւ բնության փիլիսոփայության միայն մտածում է աշխարհում. Մենք կարող ենք ասել, որ խնդիրը մարդու փիլիսոփայության մեկն իր հիմնական խնդիրներից: Երկար ժամանակ, քանի որ կան բազմաթիվ սահմանումներ պատկանող մարդկային ցեղի. Նույնիսկ հին ժամանակներում, - կատակով խոսեց «մի երկոտանի առանց փետուրները», իսկ Արիստոտելը է հայտնել, շատ տեղին եւ հակիրճ - այդ մարդը ZOON politikon, այսինքն, մի ռացիոնալ կենդանիների, որը չի կարող ապրել առանց սոցիալական լրատվամիջոցների. Ի Վերածննդի, Pico della Mirandola , իր «Խոսքի էության մարդու», - ասել է, որ ոչ թե մարդկանց համար որոշակի տեղ է աշխարհում, եւ հստակ սահմանների, նրանք գտնվում են իրենց վեհության է բարձրանալ ավելի բարձր, քան հրեշտակների, եւ իր vices ընկնում ներքեւ Դեմոններ. Վերջապես, Ֆրանսիայի Existentialist փիլիսոփա Սարտրը կոչվում է մարդկային »գոյությունը, որը նախորդում էությունը», ինչը նշանակում է, որ մարդիկ ծնվում են որպես կենսաբանական անձի, իսկ հետո դառնում խելամիտ.

Մարդ փիլիսոփայությունն երեւույթը հայտնվում, քանի որ կոնկրետ հատկանիշներ: Մարդը մի տեսակ «ծրագրի», նա ինքն իրեն ստեղծում: Հետեւաբար, այն կարող է ոչ միայն աշխատանքի, այլ նաեւ «ինքնորոշման ստեղծմանը», այսինքն, փոփոխության մեջ, եւ ինքնաճանաչողության: Սակայն, կյանքն ու մարդկային գործունեությունը սահմանվում են եւ սահմանափակվում ժամանակի, այն է, որ դամոկլյան սուրը կախված է նրանց: Մարդը ստեղծում է ոչ միայն իրենց, այլ նաեւ «երկրորդ բնությունը», մշակույթը, այնպես Հայդեգերը տեղադրել այն », - կրկնապատկելով կեցությունը»: Բացի այդ, նա ասում է, որ նույն փիլիսոփա, որը «լինել, որը կարծում է, որ Ծննդոց»: Եվ, վերջապես, այն մարդը պարտադրում է ամբողջ աշխարհի շուրջ իր չափումների. Նույնիսկ protagoras ասել է, որ մարդը չափանիշն է բոլոր բաների մեջ տիեզերքի, եւ փիլիսոփաները ից Parmenides դեպի Հեգելի փորձել է նույնականացնել կեցությունը եւ մտածողությունը:

Խնդիրը մարդու փիլիսոփայության դրվեց նաեւ առումով միջեւ հարաբերությունների փոքրածավալ, այսինքն, ներաշխարհի մարդու, եւ macrocosm - շրջապատող աշխարհի. Ի Ayurveda, որ հին չինական եւ հունական փիլիսոփայությունը մարդ էր ընկալվում է որպես մաս տիեզերք, միակ հավերժական «կարգի» բնության. Սակայն, հնագույն նախընտրական Socratics, ինչպիսիք են Դիոգենեսի մասին Ապոլոնիայի, Հերակլիտի, եւ Anaximenes եւ տեղի է ունեցել այլ տեսակետ, այսպես կոչված, «paralellizma» միկրո եւ macrocosm, կապված մարդու որպես մտորումների կամ խորհրդանիշ macrocosm: - Ից, այս պոստուլատը-ն սկսել է մշակել մի նատուրալիստական մարդաբանություն, վճարունակ մարդուն տարածության (ա մարդը բաղկացած է միայն այն տարրերի եւ տարրերի).

Խնդիրը մարդու փիլիսոփայության եւ լուծման փորձերի դա հանգեցրեց նաեւ այն փաստը, որ տիեզերական եւ բնության սկսեց հասկանալ, anthropomorphic, որպես կենդանի եւ հոգեւոր մարմին: Այս գաղափարը արտահայտվում է հնագույն տիեզերաբանական mythologems «Համաշխարհային pracheloveka» (Purusha է Հնդկաստանի Vedas, Ymir սկանդինավյան «Edda» համահայկական Gu չինական փիլիսոփայության, Ադամ Kadmon է հրեական Kabbalah): From այս վեր կացաւ բնույթը մարդու մարմնի, ինչպես նաեւ ունի «տիեզերական հոգին» (որ համաձայնեցված Հերակլիտի, Anaximander, Պլատոնի, ստոիկները), եւ այդ բնությունը հաճախ նույնացվում մի տեսակ մշտակա աստվածության. Գիտելիքները աշխարհի այս տեսանկյունից, հաճախ հանդես է գալիս որպես ինքնորոշման գիտելիքների: Տիեզերական NeoPlatonists լուծարվել է մի ցնցուղ եւ մտքի.

Այսպիսով, ներկայությունը մարդու մարմնի եւ հոգու (կամ, ավելի ճիշտ, մարմնի, հոգու եւ ոգու,) ստեղծել է եւս մեկ հակասություն, որ բնորոշ է խնդիրը մարդու փիլիսոփայության. Ըստ մի տեսակետի, հոգու եւ մարմնի - սրանք երկու տարբեր տեսակի նույն էությանը (Արիստոտելի հետեւորդները), եւ ըստ այդ մյուս, նրանք են երկու տարբեր իրողություններ (Պլատոնի հետեւորդները): Դոկտրինում վերաբնակեցման հոգիների (բնորոշ հնդկական, չինական, Եգիպտոսի եւ մասամբ հունական փիլիսոփայության) է սահմանի միջեւ կենդանի էակների շատ բջջային, բայց միայն մարդկային բնությունը `ձգտել« ազատագրում »լծի անիվի գոյության.

Խնդիրը մարդու պատմության փիլիսոփայության երեւում էր իմաստները. Վեդանտա Այուրվեդա էությունը մարդու կոչ է անում atman, իր ներքին բովանդակությունը նույնական աստվածային սկզբունքի է քուրմ. Համար Արիստոտելի, որ մարդու մի արարածի մի ռացիոնալ հոգու եւ կարողությունից հասարակական կյանքում: Քրիստոնեական առաջադրվել անձի համար հատուկ տեղ լինելով, որ «պատկերով ու նմանությամբ Աստծո», նա միեւնույն ժամանակ անկման ճյուղավորված: Ի Վերածննդի, պաթետիկ հռչակեց մարդու ինքնավարություն: Եվրոպական ռացիոնալիզմ արդի ժամանակներում հանդես է եկել իր կարգախոսում արտահայտությունը Descartes, որ մտածողության մի նշան գոյության: Այն մտածողներն XVIII դարում - Lamettrie Franklin - նույնացնել մարդկային գիտակցությունը հետ մեխանիզմ կամ «կենդանու, ստեղծելով միջոցները արտադրության»: Գերմաներեն դասական փիլիսոփայությունն հասկացվում է որպես կենդանի մարդու ամբողջականության (մասնավորապես, Հեգելի ասել է, որ այդ մարդը մի փուլ է զարգացման բացարձակ գաղափարի), եւ մարքսիզմը փորձում է համատեղել բնական եւ սոցիալական անձամբ օգնությամբ դիալեկտիկական մատերիալիզմի: Սակայն, ի քսաներորդ դարի փիլիսոփայության, որը գերակշռում է personalism, որը չի կենտրոնանալ «ըստ էության» մարդու, եւ իր եզակիության, ինքնատիպության եւ անհատականությունը: