Կոնֆուցիուսը եւ նրա ուսուցումը `ավանդական չինական մշակույթի հիմքերը

Kun Fu-Tzu կամ եվրոպական ձեւով Կոնֆուցիոսը չինացի փիլիսոփա է, որի անունը դարձել է կենցաղային անուն: Այն խորհրդանշում է մշակույթի հիմնական դրույթները Սելեստիալ: Կարելի է ասել, որ Կոնֆուցիոսը եւ նրա ուսմունքները չինական քաղաքակրթության գույքն են: Փիլիսոփորը շրջապատված էր նույնիսկ կոմունիստական ժամանակներում, չնայած Mao Zedong- ը փորձում էր հակադրվել իր սեփական տեսություններին: Հայտնի է, որ իր պետականության ավանդական գաղափարները, հասարակական հարաբերությունները եւ ժողովուրդների միջեւ փոխհարաբերությունները, ավանդական Չինաստանը, կառուցվել են կոնֆուցիուսիզմի հիման վրա: Այս սկզբունքները դրվեցին մ.թ.ա. 6-րդ դարում:

Կոնֆուցիուսը եւ նրա ուսուցումը հայտնի դարձան Լաո Ցզի փիլիսոփայության հետ միասին: Վերջինս հիմնեց իր տեսությունը համընդհանուր ուղու գաղափարի վրա `« դաո », որը մի կերպ կամ շարժվում է որպես երեւույթներ, կենդանի էակներ եւ նույնիսկ աննշան բաներ: Կոնֆուցիուսի փիլիսոփայական ուսուցումը Լաո Ցզիի գաղափարների լիակատար հակառակն է: Նա շատ շահագրգռված չէր ընդհանուր բնույթի վերացական գաղափարներով: Նրա ամբողջ կյանքը նվիրված էր պրակտիկայի, մշակույթի, էթիկայի եւ քաղաքականության սկզբունքների զարգացմանը: Նրա կենսագրությունն ասում է, որ փիլիսոփան ապրել է շատ տխրահռչակ ժամանակներում, այսպես կոչված «պայքարող թագավորությունների դարաշրջանը», երբ մարդկային կյանքը եւ ողջ հասարակությունների բարեկեցությունը կախված էին գործի, ինտրիգների, ռազմական հաջողությունների եւ նույնիսկ կայունության կանխատեսումից:

Կոնֆուցիուսը եւ նրա ուսուցումը այնքան հայտնի դարձան, քանի որ մտածողը, փաստորեն, չհամաձայնեց չինական ավանդական կրոնական բարոյականությանը, միայն տվեց այն ռացիոնալ բնույթ: Սա փորձեց կայունացնել ինչպես հասարակական, այնպես էլ միջհամայնքային փոխհարաբերությունները: Նա իր տեսությունը կառուցեց «հինգ հեքիաթների» վրա: Կոնֆուցիուսի ուսուցման հիմնական սկզբունքներն են «Ռենը, Լին, Ժը, Սինը»:

Առաջին բառը կոպտորեն նշանակում է այն, ինչ եվրոպացիները կարող են թարգմանել որպես «մարդկություն»: Այնուամենայնիվ, այս հիմնական կոնֆուցիոսական առաքինությունը ավելի շատ նման է սեփական ժողովրդին զոհաբերելու ունակությանը հանուն հանրության, այսինքն `ուրիշների շահերի համար զոհաբերել: «Եվ» մի հայեցակարգ է, որը միավորում է արդարությունը, պարտականությունը եւ պարտականությունը: «Լի» են հասարակության եւ մշակույթի համար անհրաժեշտ ծեսեր եւ ծեսեր, որոնք կյանքի կարգ ու ուժ են տալիս: «Ժը» գիտելիքն է, որն անհրաժեշտ է բնության կառավարման եւ նվաճման համար: «Սին» -ը վստահություն է, առանց որի իրական ուժը չի կարող գոյություն ունենալ:

Այսպիսով, Կոնֆուցիոսն ու նրա ուսուցումը լեգիտիմացրեց բարոյականության հիերարխիան, ընթանալով, ըստ փիլիսոփայի, անմիջապես երկնքի օրենքներից: Զարմանալի չէ, որ մտածողը հավատում էր, որ իշխանությունն ունի աստվածային էություն, եւ իշխանը բարձրագույն մարմնի իրավասությունն է: Եթե պետությունը ուժեղ է, ժողովուրդը բարգավաճում է: Այդպես է մտածում:

Ցանկացած իշխան - միապետ, կայսրը «Երկնային որդին» է: Բայց սա կարելի է անվանել միայն այն տղամարդիկ, ով ինքնուրույնություն չի ստեղծում, բայց կատարում է երկնքի հրամանները: Այնուհետեւ աստվածային օրենքները տարածվում են հասարակության վրա: Ավելի քաղաքակիրթ հասարակությունը եւ նուրբ մշակույթը այնքան ավելի են բնությունից: Հետեւաբար, արվեստը եւ պոեզիան պետք է լինեն հատուկ, զտված: Որպես կրթված անձ, տարբերվում է պարզունակությունից, այնպես որ մշակույթը տարբերվում է անպարկեշտությունից, քանի որ այն չի կրում կրքի երանգը, այլ զսպվածության համար:

Այս առաքինությունը ոչ միայն օգտակար է ընտանեկան եւ հարեւանության հարաբերություններում, այլ նաեւ լավ կառավարման համար: Պետությունը, ընտանիքը (հատկապես ծնողները) եւ հասարակությունը, սա է, որ հասարակության անդամը պետք է առաջին հերթին մտածի: Նրա սեփական կրքերը եւ զգացմունքները, նա պետք է շարունակի խիստ սահմաններում: Հնազանդվեք, հնազանդվեք ավագներին եւ վերադասներին եւ հաշտվեք իրականության հետ ցանկացած քաղաքակիրթ անձի հետ: Սրանք ընդհանրապես հայտնի Կոնֆուցիոսի հիմնական գաղափարներն են: