Logo - փիլիսոփայությունը, որ? Հասկացությունն է «Լոգոս»

Ընդունված փաստ է, որ փիլիսոփայությունը ծագել է հին Հունաստանում է VI դարում: ե.

Տերմինը կազմված է հունարեն բառերի, ինչպիսիք են «phileo» (Love) եւ «Սոֆյա» (իմաստությունը): Այնպես որ, բառացի թարգմանություն - «սեր իմաստության»: Փիլիսոփայությունը կարող է մեկնաբանվել որպես վարդապետության աշխարհում, ընդհանուր օրենքների ու սկզբունքների վրա լինելու, գիտելիքի. Դա մի տեսակ հոգեւոր եւ ռացիոնալիստական զարգացման իրականությանը: Փիլիսոփայության, կարեւոր դեր է խաղացել նաեւ ժամկետային «Լոգոս»:

մեկնաբանության հայեցակարգի

Հին հունական երկարաժամկետ «Լոգոս» օգտագործվել է առաջին անգամ փիլիսոփա եւ քաղաքագետ Հերակլիտոսի: Նա օգտագործել այն իր ուսուցումին որպես հիմնական հասկացությունները. Տերմինը, «Լոգոս» - ի փիլիսոփայության հնություն դարձել ավելի ուշ, շատ տարածված է եւ ստանում է շատ տատանումները մեկնաբանությունների:

Առավել հաճախ այն համարվում է որպես «գաղափարի» կամ «իմաստով» (հայեցակարգը): Նաեւ տարածված թարգմանությունը »բառին» (իմաստալից, ունենալով մի արժեք, տեղեկատվական մասին օբյեկտի կամ երեւույթի): Այլ կերպ, որ լոգոն, դա փիլիսոփայությունը մի բառով, որը իրականացնում անբաժանելի գաղափար.

Մի այլ համատեքստում այս հայեցակարգը ունեցել տարբեր արժեքներ:

Երկիմաստությունը հասկացության «Լոգոս»

Բազմաթիվ մեկնաբանությունները ժամկետի տակ վերանայման, հայտնաբերվել են հիմնականում Հերակլիտոսի, մասնավորապես `

1. Լոգոները ի փիլիսոփայությունը դա ունիվերսալ օրենք, որը բոլորն են աշխարհում ենթակա է ( «vseupravlyayuschy Logos»):
2. Այն հանդես է գալիս արտահայտությունը որոշակիության եւ հետեւողականության, ինչպես նաեւ սահմանում է որոշակի սահմանների շրջանակներում, որի հոսքի փոփոխությունները եւ հաղթահարում. Լոգոները ի փիլիսոփայության դա (հակիրճ) ակտի, դարձնում աշխարհը ներդաշնակ, կարգապահ եւ համաչափ: Այսինքն, բոլոր փոփոխությունները տեղի են ունենում դրանում (տրամադրվում rastsenivaniya այս հասկացության որպես միջոց):
3. Այս տերմինը արտահայտում ինքնությունը հակառակ հասկացությունների, ինչպիսիք են բարի եւ չար, գիշեր ու ցերեկ, ցուրտ ու ջերմության, ձեւավորման նրանցից մի սուբյեկտ »թիվ եւ noninteger, համակցված եւ տարամետ, համաձայնագիր եւ անհամաձայնությունն, բոլոր - մեկ, մեկ - բոլորը» (փիլիսոփայություն Հերակլիտոսի «վարդապետությունը Logos»):
4. Քննարկում հայեցակարգը չի օգտագործվում առնչությամբ առանձին կետեր: Logo է փիլիսոփայության Հերակլիտոսի - ի նշումը համակցության:

Նա հայտնել նրանց իր տեսլականը միասնության, ներդաշնակության եւ ամբողջականության աշխարհում: Heraclitus հայտնաբերվել հայեցակարգը «Լոգոս» հետ տիեզերք: Զգայական բաղադրիչը գեներացվել առաջացել է հրդեհի տարածության, եւ հոգեկան - Logos, պայմանավորված է նրանով, որ ամենակարեւորն այն է, որն ամրագրված է աշխարհիկ կյանքում, եւ դա արտացոլված է ընկալման տարածության, որ կազմակերպությունը ծառայում, եւ համաշխարհային կարգի, որը transforms առանձին-առանձին առկա բաներ միասին:

Այսպիսով, ամփոփելով ամեն ինչ, որ ներառում է «վարդապետությունը Logos» մասին Հերակլիտոսի, մենք կարող ենք ասել, որ այս հայեցակարգը է օրենքը, որը հնարավորություն է տալիս համաշխարհային հիմնավորվածությունը, հետեւողականությունը եւ կարողություն զարգանալ:

Նշանակությունը ժամկետի տակ վերանայման,

Լոգոները ի փիլիսոփայության, դա պարտադիր հայեցակարգը, քանի որ օրենքների քաղաքականության, հայտնելով, համամարդկային ու ամբողջյությամբ մտքի. Այն բաղկացած է մի արմատական-գոյաբանական բովանդակության, որը ներկայացնում էությունը համաշխարհային կարգի, եւ դա հնարավոր է ընկալել միայն հոգեկան, եւ ոչ զգայական ընկալումը:

Շարժումը առասպելի է լոգոները - ն շարժվում է բազմակարծության օբյեկտի եւ առարկայի, սկսած fuzzy տարբերակման մարդկային «ես» եւ ոչ թե «ես» հստակ հասկանալու այս դիմակայության, ինչպես նաեւ տարբերությունների միջեւ առարկայի եւ պատկերով. Այսինքն, շարժումը վերաբերմունքը հոգիների հանգստության համար:

From առասպելի մինչեւ լոգոները

Կան մի շարք հասկացությունների անցում է հնացած աշխարհընկալման է սկզբունքորեն նոր ճանապարհով: Սակայն, քանի որ հիմնարար հետեւյալն են `

Mythogenic տեսությունը

Էությունը այս հայեցակարգի այն պնդումը, որ փիլիսոփայությունը հնություն է հետեւանք է հունական դիցաբանության, երկրորդ սերնդի, խոսելով այսպես կոչված ռացիոնալիստական մեկնաբանության:

Առասպելն է այստեղ դիտվում է որպես այլաբանություն ետեւում, որի իրական պատմական փաստերը, իրական իրադարձությունները, սակայն մեծապես աղավաղված ու մեկնաբանվել: Փոխաբերություն էր ընդհանրացնելով մի գործառույթ, ըստ որի մարդիկ որոշ առանձնահատկություններ նշանակում է, վերացական հասկացությունները. Ժամանակի ընթացքում այն տեւել է ռացիոնալացնել միֆը (մակդիրներն թարգմանել գոյություն ունեցող համակարգը եւ գաղտնախոսում վրա կատեգորիաների եւ հայեցակարգերի լեզվով):

Այնպես որ, մենք կարող ենք ասել, որ փիլիսոփայությունը - այն հարմարեցված է համապատասխան ժամանակաշրջանի դիցաբանության.

Մեկը տարբերակները համարվում հայեցակարգը փաստաբաններին խորհրդանշական տեսությունը, որը մեկնաբանում առասպելը որպես ընդհանուր իմաստով եւ զգացմունքային պատկերով, ապահովված է ավանդույթի եւ ծիսակատարություն:

Gnoseogennaya տեսությունը

Առաջին հայացքից, կարող եք մտածել, որ դա հակակշիռ է մեկը վերը քննարկված: Ըստ էության, այս հայեցակարգը բնորոշ պնդումը, որ փիլիսոփայությունը չի ընդհանրությունները հետ դիցաբանության, քանի որ այն ունի տարբեր աղբյուրը: Փիլիսոփայական տեսակետները էին աշխարհի ձեւավորվել հիման վրա գիտական եւ տեսական գիտելիքների եւ ընդհանրացումների փաստացի իրադարձությունների. Փիլիսոփայական միտքը դարձել է գիտելիքների, հիմնովին տարբերություն ֆանտաստիկ տեսակետները եւ համոզմունքներով: Հետեւաբար, այն էր, եզրակացրել է, որ դիցաբանության չի կարող լինել նախորդ պատմությունը փիլիսոփայության (I է «պատմություն Փիլիսոփայության»):

Gnoseogenno-Mythogenic տեսությունը

Ինչպես արդեն երեւում է վերնագրից, այդ հասկացությունը հատում է առաջին երկու արմատական տեսություններ: Նա պնդում է, որ առասպելի կան բաղադրիչներ ողջախոհության, բազմաթիվ տարիների փորձ, եւ դուրս կան տարրեր տարբեր ոլորտներում գիտության (բժշկության, մաթեմատիկայի, եւ այլն), պարտք Արեւելքում:

Sotsioantropomorfnaya (պատմական եւ հոգեբանական) տեսությունը

Նրա ներկայացուցիչ - Ֆրանսիայի մարդաբան, պատմաբան եւ հետազոտող Ժան-Պիեռ Vernan ( "The ծագումը հունական մտքի»): Նա բացատրում է, թե գործընթացը լինելու է տեսակետից ռացիոնալության նախագծել նրանց վրա օրական տեղի ունեցած իրավիճակում, որը կատարվում մտածելակերպի վերափոխման ամենայն տիեզերական երեւույթները սկսեցին է հասկանալ միջոցով ընթացիկ իրադարձությունների, գործ չէ հեթանոսական աստվածների.

Այսպիսով, հիմք յուրաքանչյուր հայեցակարգի հիման վրա երկու հասկացությունների `առասպելի եւ լոգոները. Փիլիսոփայություն, եթե ես կարող եմ ասել, որ, դարձել է առաջինը երկրորդ ժամկետով: Քանի որ պարզ է դարձել, կան բազմաթիվ տեսակետներ վերաբերյալ սույն անցման.

Վարդապետությունը լոգոները Հերակլիտոսի

Այս օրինակը չէ միայն հին հունական նյութապաշտությունը վաղ շրջանում, այլ նաեւ հին հունական դիալեկտիկան:

Ըստ Հերակլիտի, Լոգոս այն է, ինչ բնորոշ է ամեն ինչի եւ բոլորի շուրջը, ինչպես նաեւ, որ, ըստ որի բոլոր բաները կառավարվում են բոլորը: Ըստ երեւույթին, սա մեկն է, շատ առաջինն է իր ձեւակերպմամբ, որտեղ գաղափարը առաջին սկզբունքների անքակտելիորեն կապված հազիվ առաջանում է այն գաղափարը, ընդհանուր օրենքի կառավարող բոլոր բաները:

Այն պարունակում հնարավորությունը տարբերակման փիլիսոփայության եւ ֆիզիկայի, ինչպես նաեւ մեկուսացումը գործունեության առումով ուսումնասիրության եւ նկարագրության բնության. Իհարկե, ժամանակ Հերակլիտոսի նա վերցրեց բոլոր երեք տարրերը որպես մեկ, միավորում է այն գաղափարը առաջին սկզբունքների:

Փիլիսոփայական փորձը անցած տարիների ապացուցեց, որ դա անհնար է բացահայտել հետ որեւէ մեկ բանի, որեւէ մեկի հետ առկա նյութական տարրերից. Սակայն ավելի ուշ պարզվել է, որ առաջին սկզբունքը չի կարող փոխկապակցված հարցում բնավ, քանի որ գրեթե բոլոր հետագա փիլիսոփաները մտածել, թե հնարավորության մասին միավորման մարդկային բնության եւ ընդհանրապես աշխարհում եւ հատկապես հասկացության - մտքի եւ մարմնի մի ներկայացուցչական մարդկային ցեղի. Միեւնույն ժամանակ, անհրաժեշտ է գտնել մի սկզբունք համատեղելով ցանկացած մարմնի (այդ թվում մարդու) հետ ներքին բովանդակությամբ սիրտը. Այսպիսով, դժվար quest համար մարդկային խաղաղության եւ համընդհանուր միության ձեռք բերել, այնպես էլ ներսում փիլիսոփայությունն ու մշակույթը, որպես ամբողջություն, շատ հստակ ուրվագծերը, որոնք աստիճանաբար վերածվեցին գլոբալ խնդրի.

Heraclitus հետաքրքրված էր հիմնականում մարդկային մտքի, զգացմունք եւ կրքի. Կրակ (անտեսանելի եւ դինամիկ), ինչպես նաեւ առաջին տարրերի լինել ընդունելի, հաշվի առնելով ուսմունքների այս փիլիսոփայի, որ դա եղել է հետ կապված մարդու սրտում. Այսպիսով, Heraclitus նկարագրեց անիմացիոն բնությունը: Նրա տեսության, մարդու մարմինը ներկայացված ցնցուղ համակրանքը, խոհեր, տառապանքը եւ մ. Պ.

Դիտվել է հունարեն շրջանակներում քրիստոնեության

Հելլենիստական հայեցակարգին «Լոգոս» վայելում է ուշադրությունը կրոնական մտքի Միջերկրական ծովի, որը ձգտում է միավորել հունական եւ syncretic արեւելյան ավանդույթները:

Զգալի արդյունք այդ փորձերի, - վարդապետությունը ականավոր ներկայացուցիչ հրեական հելլենիզմի Philo.

Նա հավատում էր, որ լոգոն փիլիսոփայության, դա ներքին պլան եւ միտքը Աստուծոյ առնչությամբ աշխարհում: Ի լրումն, այն դեռեւս ընկալվում է Փիլոն որպես միջնորդ միջեւ «Առաջին Աստուծոյ» ստեղծող բոլոր բաների եւ «երրորդ աստծո» բնույթից (ստեղծման Տիրոջ), որը նշված է որպես «երկրորդ աստծո», «բարձր քահանա», «միածին որդու Աստծո»:

Այս վարդապետությունը Philo հիմնականում ազդել քրիստոնեական աստվածաբանությունը: արտացոլվում է ուսմունքների Հովհաննեսի Ավետարանի մասին Logos ( «Ի սկզբանէ էր Բանը, եւ Բանը Աստծու մօտ էր, եւ Բանը Աստուած էր» (1: 1)), ինչպես նաեւ Apocalypse ( 19:13) անունով «Աստծո Խոսքի» վերաբերում է Յիսուսի.

Ի տարբերություն այդ հայեցակարգի շրջանակներում հելլենիստական փիլիսոփայության (առաջացման Բացարձակի եւ դարձի ձեւով իր մնալ ցածր բնագավառներում), քրիստոնեական փիլիսոփայության մեջ արտահայտված Ավետարանի երկրորդ մարդն Երրորդության (Iisus Hristos) LOGO նշանակում, առաջին հերթին, անհապաղ մնալ Տիրոջ աշխարհում, եւ երկրորդը այն է, syncretic միասնություն մարդկային բնության ( «Բանը մարմին եղաւ», Հովհ., (1.14)):

Գերմաներեն transcendentalism վերաբերում է հայեցակարգի ներքո քննարկմանը

Փիլիսոփայության ժամանակների հետաքրքրության հարցերի վերաբերյալ լոգոն փոխարինվել է խնդիրների մասին տրամաբանությամբ. Սակայն, շրջանակներում գերմանական transcendentalism, որը բնութագրվում է տոկոսների, հստակություն եւ պատմական ոգու, լինելը տրամաբանական փոխհարաբերությունների բացարձակ եւ անձնական, այն էր, վերադարձը դեպի նախկինում համարվում Logo փիլիսոփայության. Մասնավորապես, Կանտը ունեցել մի Քրիստոսաբանական տեքստը մեկնաբանում Logos Ioanna առումով համատեղելիության առկա սկզբունքների բանականության եւ հարաբերությունների հետ խնդրի դելիմիտացիայի կրոնի եւ գործնական պատճառով:

Գերմանացի փիլիսոփա Fichte, մի կողմից, կարեւորում է հետեւողականությունը իր ուսմունքի Հովհաննեսի Ավետարանում, իսկ մյուս կողմից, այն ընդդիմանում է քրիստոնեությունը ( «հավերժական» Լոգոս կրոն եւ գիտելիքների) քրիստոնեությունը Paul, հիմնականում «աղավաղել» է Հայտնություն.

Համար Հեգելը փիլիսոփայության մեջ լոգոն մի հայեցակարգի (մեկ հիմնական տարրերի իր տրամաբանությամբ). Պայմանավորված է նրանով, որ դա համակարգի ներսում է գերմանական փիլիսոփա կողմնակից է մի տեսակ առավելագույն բացահայտման բացարձակ գաղափարի եւ իր համար, կամ ավելի շուտ գաղափարների, որոնք հաղթահարեց պառակտման օբյեկտիվ եւ սուբյեկտիվ ձեւերը եւ ձեռք բերված ազատությունը: Այսպիսով, հետագա զարգացման իր բնական առանձնահատկության մյուս լինելու բացարձակ Հոգու կարելի է համարել, քանի որ մի լոգոն sverhempiricheskoy պատմությունները.

Քննարկում հայեցակարգը շրջանակներում Ռուսաստանի կրոնական փիլիսոփայության

Տերմինը, «Լոգոս» ձեւով իր առկա բառարաններ հայտնվում է XIX-XX դդ. Ունիվերսալության թեմայով սահմանում ռուսական փիլիսոփա Վ. Ս. Սոլովյովը, սկսած տեսանկյունից վաստակաշատ անունը նրա համար, «Ալեքսանդրիա» համատեքստում Ավետարանի դասավանդման ( «Իմաստասիրական սկզբունքները Ինտեգրալ գիտելիք» եւ «Reading Աստծու մասին, տղամարդկության»):

Բոլոր տեսակի մեկնաբանությունների հայեցակարգին «Լոգոս» հաճախ դիմում հայտնի փիլիսոփաների «միասնության» (Բուլգակովի, Karsavin, Ֆլորենսկու, Ֆրենկ).

Ռուսական փիլիսոփա Վ Ֆ ern դրդում neoslavyanofilskuyu logizma գաղափարախոսությունը ներկայացված է ներդրման »գրքի համար պայքարը Logos» ( "լոգոն է կարգախոսը»), որը հակադրվում է հունահայ քրիստոնյա լոգոները Արեւմտյան ռացիոնալիզմ:

Հաշվի առնել այն գաղափարը, XX դարում փիլիսոփայության

Թեման logo է վճարվում շատ ուշադրություն ին մասի կրոնական փիլիսոփաների netomistskoy ավանդույթի (հայեցակարգին Կարլ Ռաները, եթե անձը «լսող է Խոսքի»), եւ ներկայացուցիչներ, բողոքական «դիալեկտիկական աստուածաբանութեան» (Կարլ Barth):

Դա կարեւոր հեռանկար հայեցակարգին, հատկապես վերաբերում է Հունաստանի Ժառանգությունը hermeneutics ( «Ճշմարտության եւ միջոցներ» Garamera):

Գերմանացի փիլիսոփա Մարտին Հայդեգերը բազմիցս է իր վերջին աշխատանքներից, վերադառնում է փորձել կրկին մեկնաբանել է իմաստը մոռացված հին հունական լոգոները - «գանձող-օփենում» ուժ:

Շրջանակներում post-structuralism, այս տերմինը, որը կապված է ռացիոնալիստական դիցաբանության Արեւմուտքի: Այնպես որ, է մեթոդի քանդման Դերրիդայի հիմնական նպատակն է «չեզոքացումն» է logocentrism, հոմանիշ մետաֆիզիկայի.

Ժամանակակից փիլիսոփայությունը հետ կապված այս հայեցակարգի

Շատ փիլիսոփաներ եւ Նոր եւ Նորագույն անգամ, ինչպիսին, օրինակ, AA Ivakin, Հայդեգերի եւ այլոց համարում ժամկետային «Լոգոս» որպես խորապես իմաստալից եւ բազմաբնակարան գնահատվում. Նա համարվում է «բառի», «մտքի» ( "բառը, ելույթը, եթե նրանք անկեղծ են, էությունը նույնն է" միտքը ", սակայն ազատ է արձակվել դրսից, ազատության»): Նաեւ հաճախ օգտագործվում թարգմանությունը ժամկետով, քանի որ «իմաստով» (սկզբունքային հիմունքներով, հայեցակարգը պատճառով) բաներ կամ իրադարձությունները.

Ոմանք ռուս իդեալիստ փիլիսոփաներ լոգոն օգտագործումը որպես նշանակման մեկ օրգանական գիտելիքների, որը բնորոշ է հավասարակշռության սրտի եւ մտքի, ներկայությամբ ինտուիցիա եւ վերլուծության (ԽՎ Ֆլորենսկու, Վ. Ֆ. Ern):