Թե ինչ է հաղորդագրություն, առաքեալներուն

Գիրք հավաքածուն `միավորված է ընդհանուր անունով» հաղորդագրություն Սուրբ Առաքյալների, «մի մասն է Նոր Կտակարանի, որը մաս է կազմում Աստվածաշնչի հետ միասին նախապես գրավոր Հին Կտակարանում: Ստեղծել հաղորդագրությունները վերաբերում է այն ժամանակ, երբ, հետո Համբարձումից Հիսուս Քրիստոսի Առաքյալները գնաց ամբողջ աշխարհում քարոզելու Ավետարանը (լավ նորություն) է բոլոր ժողովուրդների, մնալ մթության մեջ հեթանոսության:

Քարոզիչները եւ քրիստոնեական հավատի

Շնորհիվ առաքյալների պայծառ լույսը ճշմարիտ հավատի, որ փայլում է Սուրբ Երկրում, լուսավորված մինչեւ երեք թերակղզին, կենտրոնն է հնագույն քաղաքակրթությունների `Իտալիայի, Հունաստանի եւ Փոքր Ասիայում: Միսիոները գործունեությունը առաքյալների նվիրված եւս մեկ գիրք է Նոր Կտակարանի - «Գործք առաքելոց», բայց այնտեղ երթուղին ամենամտերիմ Քրիստոսի տրվում թերի:

Այս բացը լրացվում է տեղեկատվություն պարունակվող «գիր», եւ սահմանված են Սուրբ ավանդույթ նյութերը, canonically կողմից ճանաչված Եկեղեցու, բայց ընդգրկված չէ Հին կամ Նոր Կտակարանի. Բացի այդ, ուղերձներ անգնահատելի դերը բացատրելով հիմքերը հավատքի:

Որ անհրաժեշտ է ստեղծել հաղորդագրությունները

Epistles ներկայացնում մի շարք մեկնաբանությունների ու հստակեցումից նյութի, որը պարունակվում է չորս կանոնական (եկեղեցու ճանաչված) Ավետարանները կազմված սուրբ ավետարանիչները: Մատթէոսի, Մարկոսի, Ղուկասի եւ Հովհաննեսի. Անհրաժեշտությունը Նման ուղերձների, քանի որ ճանապարհին ճամփորդություններին, խոսքը բերանից տարածման ավետարանի ուղերձը, առաքեալներուն մի շարք քրիստոնեական եկեղեցիների հիմնադրած:

Սակայն, այն հանգամանքները, թույլ չէր տալիս նրանց երկար մի տեղ, եւ հետո նրանք հեռանում նոր ձեւավորված համայնքներում սպառնացել են հետ կապված վտանգների, այնպես էլ թուլացմանը, հավատքով եւ շեղումը ճշմարիտ ուղու ուժի մեջ է հոգա զրկանքների ու տառապանքների:

Դա է պատճառը, նորադարձ քրիստոնեական հավատի երբեք անհրաժեշտ քաջալերանքը, ուժեղացում, հորդորը եւ խրախուսման, չեն կորցրել, սակայն, դրա առնչությունը այսօր. Այս նպատակով, եւ նամակները գրվել են առաքյալներին, մեկնաբանության ինչը պետք է դառնա թեման ստեղծագործությունների բազմաթիվ նշանավոր աստվածաբանների:

Որ ներառում են թղթերում.

Ինչպես բոլոր հուշարձանների վաղ քրիստոնեական կրոնական մտքի, որ պահպանված նամակը, հեղինակային, որը վերագրվում է առաքյալներին, որոնք բաժանվում են երկու խմբի: Առաջինն այն է, այսպես կոչված, Ապոկրիֆ, այսինքն տեքստերը, որոնք ընդգրկված չեն շրջանում սրբերի շարքը, եւ իսկությունը, որը չի ճանաչվում է քրիստոնեական եկեղեցու: Երկրորդ խումբը բաղկացած է տեքստերի, ճշմարտությունը, որը տարբեր ժամանակահատվածներում ֆիքսված որոշումները եկեղեցական խորհուրդների, որոնք համարվում կանոնական.

Նոր Կտակարանում, այն ներառում է 21 Հայ առաքելական կոչը տարբեր քրիստոնեական համայնքների եւ նրանց հոգեւոր առաջնորդների, որոնց մեծ մասը նամակները Պողոս. Որոնք կան 14. Նրանք մեկը երկու Առաքյալների վերաբերում է հռոմեացիների, Գաղատացիներ, եփեսացիներին, փիլիպպեցիներին Կողոսացիներ, հրեաների, սուրբ առաքյալի Յոթանասունի Քրիստոսի եւ եպիսկոպոս Titus Փիլիմոնին - ի առաջնորդ եկեղեցու Կրետե: Բացի այդ, այն ուղարկում է երկու հաղորդագրությունները Թեսաղոնիկեցիս, կորնթացիներին, եւ առաջին եպիսկոպոս Եփեսոսի Տիմոթեոսին. Մնացած թղթերում Առաքյալների պատկանում է մերձավոր հետեւորդների եւ Քրիստոսի հետեւորդներ: Jacob, մեկ, երկու Պետրոսին, Հովհաննեսին, եւ երեք մեկ Յուդա (ոչ Իսկարիովտացին).

Epistles գրված է Պողոս Առաքյալի

Թվում աշխատանքներին աստվածաբանների, ովքեր ուսումնասիրել նամակային ժառանգությունը Առաքյալների, հատուկ տեղ է գրավում մեկնաբանության Պողոսի գրվածքներից: Եվ դա տեղի է ունենում ոչ միայն այն պատճառով, որ իրենց մեծ թվերի, այլեւ այն պատճառով, որ արտահերթ իմաստային բեռի եւ վարդապետական նշանակության:

Որպես կանոն, դրանց թվում են «Թուղթ Սուրբ Պողոս է հռոմեացիների,« քանի որ այն համարվում է կատարյալ օրինակ է ոչ միայն Նոր Կտակարանի սուրբ գրությունները, սակայն ընդհանուր առմամբ ամբողջ զարգացել քան Հին գրականության: Ցանկը բոլոր 14 նամակների պատկանող Պողոսի, այն սովորաբար դրվում առաջին հերթին, թեեւ ժամանակագրությունը գրել այն չէ.

Դիմել Հռոմեական համայնքին

Դրանում առաքյալը վերաբերում է քրիստոնեական համայնքի Հռոմում, տեղի է ունեցել այդ տարիներին, հիմնականում այն պատճառով, որ հեթանոսական նորադարձների, քանի որ բոլոր հրեաները '50 էին պայմանավորված է մայրաքաղաք կայսրության կողմից հրամանագրով կայսր Կլավդիոս: Հղում անելով գերզբաղվածությանը քարոզելու աշխատանքի, որը կանխվել է նրան էր այցելել Հավերժական քաղաքի Պօղոսը, միեւնույն ժամանակ, հույս ունի, նրան այցելել ճանապարհի վրա Իսպանիա: Սակայն, քանի որ եթե կանխատեսելով անհնարինությունը այս մտադրության, նա դիմում է հռոմեական քրիստոնյաներին առավել երկարատեւ եւ մանրամասն իր պատգամը.

Հետազոտողները նշել են, որ, եթե մյուս տառերը Պողոս առաքյալի են միայն նախատեսված է կատարել ճշգրտումներ կամ այն հարցերի շուրջ քրիստոնեական վարդապետության, որպես ամբողջություն բարի լուրը, որ նրանք հանձնել է անձամբ, ապա, դառնալով դեպի հռոմեացիների, նա, ըստ էության, ներկայացնում է կրճատ ձեւով բոլոր ուսմունքները ավետարանի: Գիտական շրջանակների, ենթադրվում է, որ այդ նամակը հռոմեացիներին գրվել է Պողոսի մոտ 58 տարի առաջ իր վերադարձի Երուսաղէմ:

Ի տարբերություն մյուս նամակների առաքյալների, իսկությունը այս պատմական հուշարձանի երբեք չի հարցաքննվել: Նրա արտակարգ հեղինակությունը շրջանում վաղ քրիստոնյաների մասին է վկայում այն փաստը, որ առաջիններից մեկը իր թարգմանիչների դարձավ Կլիմենտ Ռիմսկի, ով էր իրեն մեկը յոթանասուն Քրիստոսի առաքեալներու: Ավելի ուշ ժամանակաշրջաններում մինչեւ նամակում հռոմեացիների անդրադարձել է աշխատանքներին այնպիսի ականավոր աստվածաբաններ եւ եկեղեցական հայրերի, ինչպիսիք Tertullian, Իրենեոսը, Ջասթին փիլիսոփա, Կլիմենտ Aleksandriysky եւ շատ այլ հեղինակների:

Գիր է Կորնթացիներին ընկել հերետիկոսություն

Մեկ այլ ուշագրավ ստեղծումը վաղ քրիստոնեական նամակագրական ժանրի է «Պողոս առաքյալի Կորնթացիներին»: Դրա վրա պետք է նաեւ մշակել: Հայտնի է, որ այն բանից հետո հիմնադրման Փոլ քրիստոնեական եկեղեցու հունական քաղաք Կորնթոս, որ տեղական համայնքը այնտեղ հանգեցրեց նրան քարոզիչ անունով Ապողոս.

Իր ողջ եռանդը պնդումների ճշմարիտ հավատի, դա անփորձություն արել, պառակտում է կրոնական կյանքում տեղական քրիստոնյաների: Որպես հետեւանք, նրանք բաժանվեցին կողմնակիցների Պողոս Առաքյալի, Պետրոս առաքյալի, եւ , Ապողոսեան, անձնական մեկնաբանման մեկնաբանման Սուրբ Գրքի, որը, անկասկած, հանդիսանում է հերետիկոսություն: Դիմելով քրիստոնյաները Կորնթոս իր պատգամն ու նախազգուշացրել նրանց վերահաս ժամանումը հետ դիտել է պարզաբանելու վիճահարույց հարցերը, Փոլ պնդում է ընդհանուր հաշտեցման եւ հարգանքի միասնության Քրիստոսով, քարոզում են բոլոր առաքեալներուն: Corinthians պարունակում, ի թիվս այլ բաների, եւ դատապարտումը շատ մեղավոր ակտերով:

Դատապարտումը vices ժառանգել է հեթանոսությունից

Այս դեպքում մենք խոսում ենք այն արատներից, որոնք լայնորեն շրջանառվող շրջանում տեղական քրիստոնյաների, որոնք չեն հասցրել դեռ հաղթահարել հակում ժառանգել նրանց իրենց հեթանոսական անցյալի. Թվում տարբեր դրսեւորումների մեղքի բնորոշ է նոր եւ դեռ չեն սահմանված է բարոյական սկզբունքների վրա համայնքի, Առաքյալը դատապարտում առավելագույն կեցվածքի լայնորեն կիրառվում կենակցություն իր խորթ մայր, եւ դրսեւորումները սեռական կողմնորոշման: Նրա քննադատությունը կորնթացիներին, նա բացահայտում սովորություն անցկացնելու միմյանց հետ անվերջ դատական գործընթացների, ինչպես նաեւ անձնատուր հարբեցողություն եւ debauchery:

Ի լրումն, այս նամակում, Պողոս առաքյալը հորդորում է անդամներին նորաստեղծ համայնքում առանց չափավորել է հատկացնել վարման համար եւ քարոզիչներ, որքան է աջակցել կարիքավոր Երուսաղեմի քրիստոնյաներին. Եւ նա նշում սահմանափակումների վերացման մասին ընդունված սննդամթերքի Հրեաներէն, որը թույլ է տալիս օգտագործել բոլոր ապրանքները, բացառությամբ նրանց, որոնք տեղական հեթանոսներ զոհաբերել իրենց idols.

Մեջբերում engendering հակասականությունը

Մինչդեռ, մի շարք աստվածաբանների, հատկապես ուշ ժամանակահատվածում, նշում է այս առաքելական նամակ որոշ տարրեր: Այս վարդապետության չի ընդունվում է որպես Եկեղեցու subordinatizm: Դրա էությունը կայանում է պնդմանը անհավասարությունը եւ ենթակայության մարմնավորում է Սուրբ Երրորդության, որի Որդին եւ Սուրբ Հոգին են արարածներ Հայր Աստծո եւ ենթակա է Նրան:

Այս տեսությունը հիմնովին հակասում է հիմնական դրույթները քրիստոնեական հաստատված է 325 Առաջին Խորհրդի Նիկիայի աւետարանեց այս օրը. Սակայն, նկատի ունենալով, որ «Կորնթացիներին» (11-րդ գլխում, հատված 3), որտեղ Առաքյալը ասում է, որ «Աստված Քրիստոսի գլուխը,« մի շարք հետազոտողների կարծում են, որ նույնիսկ Պողոս չէր ամբողջությամբ խնայում հետեւանքների կեղծ ուսմունքների վաղ քրիստոնեության:

Արդար է, մենք նշում ենք, որ նրանց մրցակիցները հակված են հասկանալ, թե այս արտահայտությունը մի քիչ այլ կերպ. Այն խօսքը Քրիստոս բառացիորեն թարգմանում է որպես «օծյալի», եւ այդ տերմինը օգտագործվում է հնագույն ժամանակներից ի վեր դեմ ավտոկրատ տիրակալների. Եթե դուք հասկանում խոսքերը Պողոս Առաքյալի այս առումով, այսինքն, որ «ամեն ղեկավարը ինքնակալ Աստված", ապա ամեն ինչ ընկնում է իր տեղը, եւ հակասությունները անհետանալ.

afterword

Եզրափակելով, հարկ է նշել, որ բոլոր առաքյալներին հաղորդագրություն տոգորված ճշմարիտ ոգով Ավետարանի եւ Եկեղեցու հայրերի խստորեն խորհուրդ է տրվում կարդալ բոլոր նրանց, ով ցանկանում է իմանալ, թե ավելի լիարժեք վարդապետությունը կողմից մեզ տրված Հիսուս Քրիստոսի մասին: Նրանց համար ավելի լավ հասկանալու եւ բացատրությունը պետք է լինի, այլ ոչ թե սահմանափակվում է միայն կարդալով տեքստերի իրենց, վերաբերում են աշխատանքներին մեկնաբաններից, առավել հայտնի եւ ազդեցիկ թվում է եպիսկոպոս Ֆեոֆանը zatvornik (1815-1894), որը ավարտում դիմանկարը հոդվածում. Մի պարզ եւ մատչելի ձեւով դա պարզաբանում է շատ հատվածներ, իմաստը, որը հաճախ գիտակցում են ժամանակակից ընթերցողին: