Մշակույթ եւ քաղաքակրթություն: Փիլիսոփայությունը իրենց հարաբերությունների եւ պատմությունը

Բառը "մշակույթ" գալիս է լատիներեն ժամկետով նշանակում է մշակության հողի, ինչպես նաեւ կրթության եւ զարգացման համար: Սկզբնապես կապված էր գյուղական կյանքի եւ փոխգործակցության բնության հետ. Ելնելով այս իմաստով, որ հայեցակարգը մշակույթի փիլիսոփայության որպես հատուկ ռեժիմում կազմակերպման եւ զարգացման, մարդկային կյանքի, ի դեմս արտադրանքի նյութական եւ մտավոր աշխատանքի եւ համակարգի որոշ սոցիալապես կառուցված նորմերի եւ հոգեւոր արժեքներին: Մշակույթը նույնպես հաճախ կոչվում է որպես մի շարք վերաբերմունքի նկատմամբ բնության, հասարակության եւ իրենց: Հարմարության համար ձեւերի մշակույթի բաժանված, կախված պատմական փուլերում զարգացման համար, օրինակ, անտիկ, Վերածնունդ եւ այլն, սկսած խմբերի կամ համայնքների մարդկանց ազգային, էթնիկ կամ բազմազգ, համաշխարհային, որ մշակույթի անհատի ...

Տերմինը «քաղաքակրթությունը» է լատինական ծագում, բայց դրա կարեւորությունը չէ, իսկ ագրոնոմիական եւ քաղաքային երանգ, եւ այն կապված է հասկացությունների, ինչպիսիք են քաղաքացիության եւ պետության: Մշակույթը եւ քաղաքակրթությունը է փիլիսոփայության կարող է մոտ լինել իմաստով, օրինակ, բառը "քաղաքակրթությունը" հաճախ օգտագործվում է որպես հոմանիշ մշակույթի. Սակայն, որպես կանոն, ի խստացման իմաստով բառի քաղաքակրթության կոչվում աստիճանը հասարակության զարգացման, որը հետեւում է «բարբարոսության» եւ բաժանված պատմական զարգացման փուլում (հին, միջնադարյան ...): Մենք կարող ենք ասել, որ այդ երկու հասկացությունները են երկու դեմքերը նույն ընդհանուր առմամբ:

Սակայն, մինչեւ XVIII դարում գիտական համայնքը իրականում ապրել, առանց տերմինները «մշակույթը» եւ «քաղաքակրթության»: Փիլիսոփայությունը ներդրել նրանց բառապաշար, այլ ոչ ուշ, եւ առաջին հերթին նրանք համարվում հոմանիշներ: Սակայն, ներկայացուցչություն, որը նման է այդ հասկացությունների իմաստային, վաղուց գոյություն ուներ: Օրինակ, Չինաստանում, նրանք ավանդաբար մատնանշում խօսքով «Ren» (Կոնֆուցիուսի), հին Հունաստանում - «paideia" (լավ manners), եւ հին Հռոմում, նույնիսկ բաժանել երկու բառով `« Civitas »(բարբարոսություն հակադրություն, քաղաքակրթությունը), եւ« Հումանիտար »( կրթություն): Հետաքրքիրն այն է, որ միջնադարում ավելի քան բարձր է գնահատել հայեցակարգին ՍԻՎԻՏԱՍ, իսկ Վերածննդի Հումանատար. XVIII դար, մշակույթը գնալով նույնացվում իդեալներին լուսավորության մեջ հոգեւոր եւ քաղաքական ոլորտում - ողջամիտ եւ ներդաշնակ ձեւերի կառավարության, գիտության, արվեստի եւ կրոնի: Montesquieu, Վոլտերը, Turgot եւ Condorcet հանդիպումը դատաստանի, որ մշակույթի զարգացման համապատասխանում է զարգացման պատճառով եւ ռացիոնալության:

Արդյոք դա միշտ էլ դրական մտածողների մշակույթի եւ քաղաքակրթության. Փիլիսոփայությունը Ժան-Ժակ Ռուսոյի, Լուսավորությունը ժամանակակից, տալիս է բացասական պատասխան այս հարցին. Նա գտել է, որ ավելի մի մարդ հեռանում է բնությունից, փոքր իրական երջանկություն եւ բնական ներդաշնակություն: Այս քննադատությունը գործել է գերմանական փիլիսոփայության, դասականների որոնք փորձել են իմաստ այդ հակասությունների: Կանտը առաջ քաշել այն գաղափարը, որ խնդիրը վատ է, թե լավ է մշակույթը եւ քաղաքակրթությունը, կարող է լուծվել օգնությամբ «բարոյականության աշխարհում", գերմանական Ռոմանտիկները Schelling եւ Genderlin փորձել է դա անել օգնությամբ գեղագիտական ինտուիցիա եւ Հեգելը հավատացել են, որ բոլորը լուծելի շրջանակներում փիլիսոփայության բացարձակ ինքնության Հոգին: Հովիվ հավատում է, որ բոլոր հակասությունները բնորոշ պատմության մշակույթի, քանի որ այն զարգանում է տեսակի (արեւելյան, անտիկ, Եվրոպական), որոնցից յուրաքանչյուրը հասնում է իր գագաթնակետին, անցնելով հետեւյալ ձեռքբերումները. Humboldt-ն առաջարկել է, որ մեկն է առավել էական հատկանիշների ազգային մշակույթի այն լեզուն, որը ձեւավորում է ազգային ոգին:

Սակայն, դասական գերմանական փիլիսոփայությունը հաճախ համարվում է մշակույթի զարգացման, ինչպես նաեւ մեկ գծի գործընթացի, եւ, հետեւաբար, նրա պաշտոնը չի տարածվում բոլոր բազմազանությունը, որ հնարավորություն է տալիս համաշխարհային մշակույթը եւ քաղաքակրթությունը. Փիլիսոփայությունը XIX դարի (հատկապես ի դեմս neo-Քանդյանի Rickert եւ Վեբերի, ինչպես նաեւ ներկայացուցիչների «փիլիսոփայության կյանքի») քննադատել է այդ պաշտոնը: Kantians ճանաչվել է հիմնական էությունը մշակույթի աշխարհի արժեքների, որոնք կոչ են անում անձի արդարադատություն, եւ ազդել է իր վարքագիծը. Նիցշեն հակադրել է Apollonian եւ դիոնիսոսյանից տեսակի մշակույթի, եւ Dilthey - դիսկուրսային եւ ինտուիտիվ, անվանելով առաջին «հեղուկ հեղուկ հետախուզական»: Մարքսիզմ ձգտել է մշակույթի եւ քաղաքակրթության նյութական եւ սոցիալական խմբի (դասի) բնույթ է կրում:

Քանի որ վերջը XIX դարում էլ սկսեց ուսումնասիրությունը մշակույթի տեսանկյունից մարդաբանության եւ ազգագրության (Taylor), այն ստեղծվել է կառուցվածքային վերլուծության մշակույթի որպես արժեքային համակարգի, նշանագիտության եւ կառուցվածքային լեզվաբանության (Լեւի-Strauss). Համար քսաներորդ դարի բնութագրվում է այնպիսի ուղղությամբ, քանի որ փիլիսոփայության մշակույթի, որի էությունը ներկայացված էր խորհրդանիշներից (Կասիրէր,), ինտուիցիան (Բերգսոնը), կամ նախատիպները (Jung): Փիլիսոփայություն մշակույթի, ինչպես նաեւ ներկայացուցիչներ existentialists եւ փիլիսոփայական hermeneutics, տեսել է յուրաքանչյուր տեղական մշակույթի, որպես ունիվերսալ իմաստով, որը բացահայտվում է, երբ մեկնաբանում է իր խորհրդանիշերը: Թեեւ կա այդպիսի դիրքորոշումն է, որը մերժում է նման բան, ինչպես նաեւ համաշխարհային մշակույթի եւ քաղաքակրթության: Փիլիսոփայությունը Շպենգլեր եւ Թոյնբիի կարծում է polycentrism մշակաբույսեր ապացույցներ բացակայության տարբեր քաղաքակրթությունների եւ ընդհանուր համընդհանուր օրենքներին: