Ինչ «Golden Rule» պետություններ: Արժեքը եւ նշանակությունը, որ «ոսկե կանոն»

Այն նախագծվել է հայտնի մտածողների եւ ուսուցիչների հին ժամանակներում, բայց այն նաեւ ներկայումս շատ արդիական: «Ոսկե կանոնը վարքի» գրավում համապարփակ բարոյական սկզբունքը `կապված այլ անձի, որպես մաս ցանկացած գործնական իրավիճակում. Այն կիրառվում է ամեն ինչ, որ վերաբերում է մարդկային հարաբերությունները:

Ինչ է «ոսկե կանոն».

Այն առկա է, առանց չափազանցության, յուրաքանչյուր գոյություն ունեցող կրոնների կամ այն կերպ: «Ոսկե կանոն», - դա հիմնարար Canon, որն արտացոլում է կոչը բարոյականության: Այն հաճախ ընկալվում է որպես հիմնարար, որ առավել կարեւոր է դրա ճշմարտության մասին: Այդ կանոնը տակ առնելով բարոյականության ասում է, «Մի արա ուրիշներին այն, ինչ դուք չեք ուզում անել, ձեզի» (Ինչ Թիբին Դարձեք ոչ vis alteri NE feceris):

Խտությունը գործնական իմաստության դրան մեկն ասպեկտների անվերջ բարոյական արտացոլումը.

Պատմական փաստերը վերաբերում է հաշվետու կանոնների

Ելույթ սկսվում է միջնաժամկետ 1 հազարի. Մ.թ.ա.: ե, երբ այն հոսում մարդասիրական հեղաշրջում: «Գոլդ» կարգավիճակը, այն ձեռք է բերել է XVIII դարում:

Հայտնի է, որ ավելի վաղ ցեղային համայնքներում վերաբերում է սովորությամբ արյան վրեժխնդրության - Talion (աշխատավարձի համարժեք հանցագործության): Նա պաշտպանում է մի տեսակ սահմանափակիչ թշնամանքի ծննդաբերության, քանի որ դա դաժան օրենքն պահանջվում համարժեք պատիժ:

Երբ տոհմական հարաբերությունները սկսեցին անհետանալ, կար մի դժվարություն է հստակ բաժանման, այսպես ասած, ուրիշների վրա եւ իրենց սեփական. Տնտեսական կապերը համայնքից դուրս էին հաճախ ավելի կարեւոր է, քան արյունակից.

Քանի որ դեռեւս համայնքի ձգտել պատասխանատվություն չի կրում սխալների իր առանձին անդամների: Այս առումով, Տալիոն կորցնում արդյունավետությունը, եւ կա անհրաժեշտություն ձեւավորել բոլորովին նոր սկզբունք է կարգավորել միջանձնային հարաբերությունները, անկախ ցեղային պատկանելությունից: Որ այդ սկզբունքը եղել է կանոնը. «Բուժել մարդկանց ճանապարհը դուք ցանկանում դրանք բուժել ձեզ»:

Վերծանման էթիկական կանոնների

մեկ ընդհանուր կապը առկա է իր տարբեր ձեւակերպումներով - «այլ»: Այն վերաբերում է ցանկացած անձի (ամենամոտ կամ հեռավոր ազգական, ծանոթի կամ անծանոթի):

The արժեքը «ոսկե կանոն» համարժեքության բոլոր մարդկանց հետ: Ինչ վերաբերում է իրենց ազատության եւ հնարավորությունների բարելավել. Դա մի տեսակ հավասարության հետ կապված մարդկային լավագույն որակների եւ օպտիմալ վարքի չափանիշները.

Եթե դուք խնդրեք այն հարցին »,« ոսկե կանոնը », - ինչ է դա», - Պատասխանը չպետք է բացահայտի այն տառացի մեկնաբանությունից, եւ ներքին փիլիսոփայական իմաստ, որը բերեց նրան կարգավիճակի «ոսկու»:

Այսպիսով, բարոյական կանոնը պահանջում է նախօրոք իրազեկությունը անհատական անձի հետեւանքների արարքների նրանց կողմից ապագայում առնչությամբ այլ անձի միջոցով նախագծման ինքներդ իր տեղը: Այն սովորեցնում է մեզ, մյուսներին, ինչպես ինքն իրեն.

Որոշ մշակույթներում այն արտացոլվում.

Միեւնույն ժամանակ, (բայց միմյանցից անկախ) «ոսկե կանոնը վարքագիծը» հայտնվեց եւ Hindu, եւ բուդդայական եւ հուդայականության եւ քրիստոնեության եւ իսլամի, ինչպես նաեւ էթիկական եւ փիլիսոփայական ուսմունքները (konfutsianstve): Մեկը ձեւակերպումների դա հնարավոր է տեսնել, որ «Մահաբհարաթայի» (ասացվածքներ Բուդդա):

Հայտնի է, որ Կոնֆուցիուսի, երբ խնդրեց իր աշակերտին, թե արդյոք կա մի խոսք, որը կարող է առաջնորդել իր ամբողջ կյանքը, ասել է. «Այս բառը« փոխադարձության »: Չեն անել, որպեսզի ուրիշներին այն, ինչ դուք չեք ցանկանում պատկերացնում »:

Ի հունական գրություններում այն տեղի է ունենում, Հոմերոսի դասական «Odyssey» բառը նաեւ արձակ ստեղծագործությունների Հերոդոտոսի «Պատմության», ինչպես նաեւ ուսմունքների Սոկրատեսի, Արիստոտելի, Hesiod, Պլատոնը, Thales Միլետուս եւ Seneca:

Աստվածաշնչում, որ կանոնը հիշատակվում է երկու անգամ: է Լեռան քարոզում (Mt 7.12; lk 3:31, ավետարանի ..) եւ խոսակցությունները, որ Հիսուս Քրիստոսի առաքյալների.

Է «Sunnah» (ասացվածքներ Մուհամմադ) «ոսկե կանոնը», ասված է. «Արդյոք բոլոր մարդկանց, որ դուք ցանկանում եք, այնպես որ դուք պետք է տղամարդկանց, եւ չեն անել, որպեսզի ուրիշներին այն, ինչ դուք չէի ցանկանա իրենց»:

Ձեւակերպումը «ոսկե կանոն բարոյականության»

Է ունեցել անցյալում, փորձում է դասակարգել այն կազմում է կազմվել են էսթետիկ կամ սոցիալական չափանիշների:

Այսպիսով, գերմանացի փիլիսոփա Hristian Tomazy նույնացնել երեք հիմնական ձեւերը գերակայության, այսպիսով սահմանափակող շրջանակը օրենքի, բարոյականության եւ քաղաքականության, որոնք կոչված են սկզբունքները օրենքի, պարկեշտության եւ հարգանքի.

Դրանք հետեւյալն են.

1. Սկզբունքը իրավունքի փիլիսոփայորեն բացահայտում մի տեսակ պահանջը, որ մարդը չպետք է անի առնչությամբ, այլ, որ ինքը չէր ցանկանա, որպեսզի առնչությամբ ինքն իրեն:
2. Սկզբունքը պարկեշտությունից ներկայացված է որպես բարոյական կոչը, որ անհատը, որը պատրաստված է մեկ այլ թեմայի, որ նա պետք է պատրաստ է դա անել.
3. Հարգանքը սկզբունքների բացահայտված է նրանում, որ մարդը միշտ գործել վերաբերում է այլ մարդկանց ճանապարհը, նա ցանկացել նրանց անել նրա դեմ:

Գերմաներեն հետազոտող Գ. Ռայներ նաեւ առաջարկել է, որ ձեւակերպումը երեք «Ոսկե կանոնները», որոնք տարածված վերը համարվում դրա մեկնաբանության (Հ. TOMASI):

• Առաջին ձեւակերպումը, - այս կանոնը զգացմունքի, որում մասնավորապես ասվում է. «(Մի) արա ուրիշներին այն, ինչ (ոչ) ցանկություն է քեզ»:
• Երկրորդը կանոնը ինքնավարության »(Նա) դա անել ինքներդ, որ դուք կգտնեք (չեն) ողջունելի մյուսը»:
• Երրորդը `փոխադարձության կանոնն է.« Ինչպես եք (ոչ) ուզում է ունենալ առնչությամբ ձեզ կային մարդիկ (ոչ), նույնիսկ դուք ալ այնպէս ըրէք նաեւ նրանց »:

«Ոսկե կանոն" - ի ասացվածքներ եւ

Այս բարոյական Canon ամուր արմատացած է հանրային գիտակցության է հիմնականում ձեւով բանահյուսության.

Այնպես որ, օրինակ, նշանակում է «ոսկե կանոն», որը արտացոլվում է մի շարք ռուսական առածներ

1. «Բա ինչ չեն սիրում, եւ որ ինքը չի անում»:
2. «Մի փորել մի փոս է մեկ այլ, - նա պիտի մտնի այնտեղ»:
3. «Քանի որ կանչի, ուստի echo":
4. «Ինչպես բղավել մեջ անտառի եւ անտառը կարձագանքեն»:
5. «Ինչ մարդիկ ցանկանում, ապա նա gettin '.
6. «Մի թքել է լավ է ունենալ որոշակի ջուր խմել»:
7. «Doing չար մարդկանց, չեն ակնկալում, նրանց լավ» եւ ուրիշներ:

Այսպիսով, «ոսկե կանոնը» - ի ասացվածքներ եւ բավականին հաճախ թույլ են տալիս կիրառել այն առօրյա կյանքում, եւ անցել է սերնդից սերունդ ձեւով հեշտ է հիշել ժողովրդական բանահյուսության.

«Diamond կանոնը բարոյականության»

Դա լրացնում է «Ոսկե» ավելի վաղ քննարկված: Այն սովորաբար կոչվում է ադամանդ պայմանավորված է փոփոխականություն, որը խորհրդանշում է մարդկային անհատականության, որն իր տեսակով բացառիկ է իր տեսակի մեջ.

Այսպիսով, ինչպես նախկինում նշել է, «ոսկե կանոնը», ասված է. «Մի արա ուրիշներին այն, ինչ դուք չեք ուզում անել ձեզի»: «Diamond» - ը նաեւ ավելացնում է. «Արդյոք այն, ինչ ոչ ոք, բայց դուք»: Այստեղ նպատակն է ի շահ բերած (խիստ անհատականացված համար կոնկրետ անձի) առավելագույն հնարավոր թվով մարդկանց:

Այլ կերպ ասած, «ադամանդե ոսկե կանոնը», - ասվում «գործել այնպես, որ ձեր մեծագույն ծառայելու կարողությունը ամենամեծ կարիքները ուրիշների»: Այն հանդիսանում է եզակիությունը անհատի (առարկայի էթիկական գործողության) նպաստել համընդհանուր չափանիշը:

Այնպես որ, եթե «ոսկե կանոնը», - է վերափոխումը առարկայի մեջ օբյեկտի (հոգեկան պրոյեկտման իրեն է մյուս անձի եւ գիտակցված մերժման այդ գործողությունների, որոնք չէին ցանկանում, ինձ), «Diamond» Canon, իսկ մյուս կողմից, հատկացնում այն չի կարող լինել կրճատվել տակ առնել առարկայի բարոյական ակցիան թիրախային օբյեկտի, ինչպես նաեւ իր յուրօրինակությամբ եւ անհատականությունը.

«Ոսկե կանոն», որպես օբյեկտ ուշադրության փիլիսոփաների

Անգլերեն նյութապաշտ փիլիսոփա Թոմաս Հոբսը touted այն որպես հիմք բնական օրենքների, որը որոշիչ դեր են խաղում մարդկանց կյանքում: Դա բավականին հեշտ է հասկանալ, թե բոլորի կողմից: Այս կանոնը թույլ է տալիս Ձեզ սահմանափակել զուտ անձնական եսասիրական պահանջներ եւ այդպիսով ստեղծել հիմք միասնության բոլոր մարդկանց ներսում պետություն.

Անգլիացի փիլիսոփա Dzhon Lokk չի ընդունում «ոսկե կանոնը բարոյականության», ինչպես ինչ - որ բան ծննդյան տրված է մարդուն, եւ, մյուս կողմից, ընդգծել է, որ բնական հավասարությունը բոլոր մարդկային էակների, որը ներառված է դրա հիմքում ընկած, եւ եթե նրանք տեղյակ են դրա միջոցով կանոնի, դա գալիս է հասարակական առաքինությունը:

Գերմանացի փիլիսոփա Իմմանուել Կանտ բավականին քննադատաբար ավանդական ձեւակերպումից կանոնի: Ըստ նրա, «ոսկե կանոն" - ի իր հստակ ձեւով անհնար է դարձնում գնահատելու աստիճանը բարոյական զարգացման գործում անհատի: անձը կարող է թերագնահատենք բարոյական պահանջները առնչությամբ ինքն իրեն, կամ վերցնել եսասիրական վերաբերմունքը (Ես Ձեզ ապրում, չեն միջամտել, եւ դուք ասեք ինձ) , Այն իր մեջ ներառում է մի մարդու ցանկությունը իր բարոյական վարքի: Սակայն, դա այդ ցանկությունները, կրքերը ու երազանքները հաճախ է մարդ պատանդ է իր բնույթով եւ ամբողջությամբ կտրել բարոյական - մարդու ազատությունը.

Այդուհանդերձ, այդ կատեգորիկ հրամայականը Իմանուիլ Կանտի (կենտրոնական հայեցակարգը էթիկական ուսմունքների) հանդես է գալիս բացառապես փիլիսոփայական պարզաբանում է գոյություն ունեցող կանոնի: Ըստ Կանտի, որ «ոսկե կանոնը», ասված է. «Գործել այնպես, որ Մաքսիմ քո կամքից կարող է միշտ լինել հիմքը համընդհանուր օրենքի»: Այս սահմանման, որ գերմանացի փիլիսոփա փորձում, այսպես ասած, փակել սողանցքի նույնիսկ առավել մանր մարդկային եսասիրությունը: Նա հավատում էր, որ մարդկային ցանկությունները, եւ կրքերը չպետք է փոխարինի իսկական բարոյական քայլը շարժառիթները: Ֆիզիկական անձը պատասխանատու հնարավոր հետեւանքների իրենց գործողություններով:

Երկու միտումները բարոյական մարդու ինքնորոշման առումով ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության

Առաջին մարդը ներկայացնում է որպես սոցիալական անհատի, որը ենթակա է պայմանական բարոյականության:

Երկրորդ ուղղությունը, որը կենտրոնացած է հասկանալու ներկայացուցչական մարդկային ցեղի որպես անձ, որպեսզի համապատասխան ձգտելով իդեալի (ժամկետայնություն ամբողջականության հիշողություններ ակտուալացումը, անհատականացումը իրականացման ներքին ոգին եւ t. Դ.) Եւ բարոյականության որպես ճանապարհին որը թույլ է տալիս հասնել ներքին մշակության.

Եթե այսօրվա հասարակության մեջ, ինչպես փիլիսոփաների ասում. «Պետական« ոսկե կանոն »,« պատասխանն է, ոչ թե ստանդարտի իր ձեւակերպման եւ ավելի խորը շեշտը դնելով նրան համարում գործող անձի, որպես առարկայի բարոյական գործողության.

Անկումը բարոյական մակարդակից ժամանակակից հասարակության մեջ

Հոգեւոր ոլորտն է հասարակության ամբողջ աշխարհում, քանի որ սկզբում XX դարի մեծապես կաղքատանա. Դա պայմանավորված է գերիշխող դիրքի այսօր տնտեսական խնդիրները եւ հարակից գաղափարական եւ քաղաքական հարցեր (գրեթե բոլոր մարդկային գործողությունները ուղղված են հարստության կուտակման հիմնականում):

Ի մշտական մրցավազքում հարստության մարդկանց արհամարված հոգեւորը, ես դադարեցի մտածել ներքին ինքնակատարելագործման, սկսել է անտեսել բարոյական կողմը իրենց գործողությունների համար: Այս միտումը առաջացել, քանի որ վերջում XIX դարի. Նույնիսկ F. Մ. Դոստոեւսկին մասին գրել է rampant lust փողի, որը խլել է մարդկանց այդ դարաշրջանի (ավելի քան մեկ դար առաջ) insanely ( «Ապուշը»):

Շատ մարդիկ մոռացել են, եւ շատերը չգիտեն, որ «Ոսկե կանոն» երկրների հետ:

Արդյունք է տեղի ունեցող գործընթացների ներկա պահին, կարող է լճացման է քաղաքակրթության զարգացման, կամ նույնիսկ էվոլյուցիան կանգ է առնում:

Զգալի դեր է Փոքրացող բարոյականության հասարակության վերաբերում է Ռուսաստանի եւ Գերմանիայի խաղացել համապատասխան գաղափարախոսությունը, որը առաջացել է իր բոլոր շերտերի, այն ժամանակ իշխանության գալը բոլշեւիկների եւ նացիստների, համապատասխանաբար.

Ցածր էթիկական մակարդակը մարդկության, որպես կանոն, հստակ արձանագրվել է կրիտիկական պահերին պատմության (հեղափոխության, քաղաքացիական եւ միջպետական պատերազմների, անկայունության հասարակական կարգի, եւ այլն: D.): Օրինակներ են աղաղակող խախտումներ էթիկական չափանիշների Ռուսաստանում քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի (1939-1945 gg.), Դարաշրջանում Ստալինի ինդուստրացում (20-30-ական թթ.) Եւ (1918-1921 թթ.): մեր օրերում, այն ձեւով, «համաճարակի» ահաբեկչական ակտերի: Բոլոր այդ զարգացումները հանգեցրել է մի աղետալի հետեւանք մահվան մի մեծ թվով ցանկացած անմեղ մարդկանց:

Բարոյական ասպեկտները հաճախ հաշվի չեն առնվում ի որոշումների պետական հարցերի ժամանակ վարման, տնտեսական, սոցիալական, գյուղատնտեսական եւ արդյունաբերական բարեփոխումների (սովորաբար արդյունքում `բացասական բնապահպանական ազդեցությունների):

Միջին բացասական իրավիճակը մեր երկրում գործնականում բոլոր ոլորտներում մարդկային կյանքի - մի ուղղակի արդյունք է կառավարության ձախողումներից նկատմամբ գոյություն ունեցող էթիկական մակարդակով հասարակության պահին հաջորդ պետական որոշմամբ:

Վերջին տարիներին տեսել վատթարացումը քրեական իրավիճակի մեր երկրում աճել է սպանությունների, մաքսային եւ առանձնակի դաժանությամբ, bullying, գողության, բռնաբարության, կաշառակերության, վանդալիզմի եւ այլն: Այս ամենը հաճախ անպատիժ են մնում, քանի որ նվազել տոկոսային բացահայտված հանցագործությունների ...

A curious օրինակ է շփոթության եւ քաոսի, որ գերիշխում ներկայումս մեր երկրում, հանդես է գալիս սենսացիոն պատմություն է, որը տեղի է ունեցել 1996 թ., Երկու մարդ է ձերբակալվել այնպիսի արարքի համար, գողություն պալատի ռուսական կառավարության խավաքարտ, որի կես միլիոն դոլար էր: Շուտով ստացել է պաշտոնական հայտարարություն այն մասին, որ սեփականատերն է գումար չի մինչեւ շոու է, որի հետ կապված քրեական գործը փակվել է, եւ հետաքննությունը դադարեցվել: Հանցագործները ակնթարթում դառնում «բարերարները պետության», քանի որ պարզվում է, որ նրանք գտել են «գանձ», եւ առգրավվել է գումար էր ուղարկվել է պետական գանձարանում:

Բոլորն էլ գիտեն, որ սեփականատերը ձեռք է բերել նրանց գումար է անազնիվ միջոցներով, հակառակ դեպքում նա անմիջապես պառկել պահանջ նրանց. Այս դեպքում, դատախազությունը ստիպված է իրականացնել հետաքննություն պարզել աղբյուրը տեսքը տուփի հետ շատ մեծ գումար: Թե ինչու դա տեղի չունեցավ, - նրա լիազորած պաշտոնատար անձը նրբանկատորեն լուռ: Մնում է ենթադրել, որ ներքին գործերի նախարարությունը, դատարանները եւ դատախազությունը չի կարող հաղթահարել է քրեական երկրում տիրող իրավիճակի: Պատճառն այն է, որ այս պահին, ըստ երեւույթին, մեծ թվով կոռումպացված պետական պաշտոնյաների կողմից: